亂彈《周易》陽(yáng)光嘩然的散文
一副聯(lián)：此地有崇山峻嶺茂竹修林；斯人讀三墳五典八索九引。在下午，那些陽(yáng)光燦爛的時(shí)候，我對(duì)著這副聯(lián)，胡亂想起些什么。
當(dāng)時(shí)陽(yáng)光直直朝著我坐著的位置傾瀉了下來(lái)，因?yàn)榇皯羰顷P(guān)閉的，風(fēng)被密封的玻璃隔絕在外頭，所以我恍惚聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)聲，還看見(jiàn)街道上似乎有灰塵揚(yáng)起的痕跡，行人在光線中穿行如梭，他們的衣袂褶皺如波。而我面前的那盤(pán)仙人球卻一直安然地像從前一樣，存在于我的面前。它不動(dòng)，我也不動(dòng)。然而我聽(tīng)見(jiàn)了風(fēng)聲。
在心的一隅潛移默化。
我開(kāi)始搜索起與這副聯(lián)有關(guān)的意像。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間段的想起，源于中午臨睡前看的幾行《易經(jīng)．系辭》。關(guān)于這副聯(lián)內(nèi)中淺藏的信息，諸如下聯(lián)中的三墳，指的是《歸藏易》、《連山易》、《周易》；五典即四書(shū)五經(jīng)中的《五經(jīng)》，包括《易經(jīng)》；八索牽扯剛?cè)嵯嗄Α素韵嗍帲乓婕暗暮訄D、洛書(shū)之中的理數(shù)，其實(shí)也與《周易》有關(guān)。這是幅清人袁子才貼在當(dāng)年隨園的對(duì)聯(lián)，上年中此地有崇山峻嶺茂竹修林，聯(lián)想到閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)的唐人詩(shī)，倒映襯了相得益彰之意，以出世之心，如楚云出岫，行無(wú)心之得，讀書(shū)，讀易，于斯時(shí)、斯境、斯心，頗有雁過(guò)長(zhǎng)空之致遠(yuǎn)，清風(fēng)拂竹之淡然。
一個(gè)中午，我翻著一本《周易》，只是不求甚解，看著清朗的光線，像情人的手輕輕掠過(guò)美好的心情。書(shū)卷一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)，陽(yáng)光一寸寸移過(guò)，滿眼紛飛紙上的煙云。而眼前的光明豁然開(kāi)朗，使一切纖毫畢現(xiàn)，而心終究不能安寧。前人有言：易，在性情面前，更多關(guān)注形而下的情，而往往忽略形而上之性空，斯語(yǔ)誠(chéng)然。讀易，倦余，終會(huì)想起一些人，于強(qiáng)求寧?kù)o之際更生波瀾起伏之妄心。終不如，讀佛經(jīng)，使人于寧?kù)o之寂然，悄生世事如云，萬(wàn)化于心悠然而過(guò)的空無(wú)。
然而易終歸是易，一幅上下五千年的中華文化圖騰由此衍生，其間魚(yú)龍曼妙，儒釋道峰巒迭起，在一座座文化的高峰，走筆龍蛇，以時(shí)間為宇，空間為宙，勾勒著人世的既有面目；是否本來(lái)，若無(wú)易之華夏文化是否是另一番場(chǎng)景倒無(wú)從而知。
所謂形而上謂之道便是斯理，易與其應(yīng)是一體疊一。本來(lái)便如此，多問(wèn)，多說(shuō)，倒落了執(zhí)著，著了道之反用。
讀著易，心便是一枚葉子；一葉扁舟。其間的過(guò)程，如在風(fēng)中無(wú)著落，在水中無(wú)際崖。而在滿目的蒼然中，總有一片土地供回歸；燈火的彼岸供守望。所有的不明白，已經(jīng)寫(xiě)在尋找的路上，終歸有晨昏的天光，靜靜守候在人們仰頭的回首中。
通乎晝夜之道而知，故神無(wú)方而易無(wú)體。我不明白為什么在這些句子前陷入了深深的沉思。所謂明極暗生，暗極明生。在光明與黑暗艮古以來(lái)的轉(zhuǎn)化中，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｔ趧偯娴奈锢硎澜纾覀冎荒芸吹教?yáng)的公轉(zhuǎn)與地球自轉(zhuǎn)造成的角度，形成明暗的現(xiàn)象；而在柔性，陰性的一面，宇宙萬(wàn)物，包括產(chǎn)生光、熱、力物理世界的太陽(yáng)、月亮，為何存在如斯動(dòng)靜運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，使世界以我們兩眼看到的形式出現(xiàn)，本來(lái)如此，何謂本來(lái)如此，所以易有云：圣人設(shè)卦、觀象，系辭焉，而名兇吉。天尊地卑，乾坤定矣。或如是，也妙，省缺無(wú)窮妄想心去攀緣，若證得明心見(jiàn)性，也不過(guò)如佛陀所言：止！止！吾法妙難思。
然則一部易經(jīng)，由此跌宕起伏，乾坤八卦，而生六十四卦。六駁之動(dòng)，三極之道也。或承之黃老由無(wú)極，而太極，生陰陽(yáng)兩儀，變老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)四象，乃至無(wú)窮反復(fù)，偏成出入世間之勢(shì)；儒者一事不知，儒之恥也，而明醫(yī)理、命理、地理三理，定入世之態(tài)。凡于墨、法諸家，無(wú)不緣此而來(lái)。而后世傳來(lái)之佛法，與中華文化水乳交融，終拓寬出世間一面，為易之斜出大系，云散水流去，心空自寂然。
剛?cè)嶂溃瑫円怪笠病Ｑ矍鞍讜兊墓饷鳎黄蛲鈹U(kuò)散，在光明極盛的頂點(diǎn)，有些事情必然發(fā)生。一泉月色，不同之人有不同觀感，或悲、或喜、或傷；紛揚(yáng)的'雪，貧富之人必有不同欣賞之境界。一切緣于心念波生，而在此之間，哪一樣的情緒與境界是前后之前，高下之高，音聲之音，倒生波瀾；或者且如孔夫子所言，人之初、性本善之定性而生人生無(wú)限之美好。
光明與黑暗在無(wú)窮向前延伸的過(guò)程中，所謂時(shí)間空間的占有其實(shí)如一碗水端平，不偏不倚，而在此過(guò)程中，哪個(gè)是無(wú)始之來(lái)的前、高，人為設(shè)定的結(jié)論，固然有積極與消極人生觀念產(chǎn)生的起始。但我卻想，在本來(lái)面目上，必然有一種固定不變的起始，在陰陽(yáng)中，剛?cè)崂铮謩e是陽(yáng)剛面起作用，雖然在它們無(wú)窮向前，向后推進(jìn)、回轉(zhuǎn)的過(guò)程中，一切進(jìn)行的最終無(wú)分別。唯有此，宇宙乃至人生才有簡(jiǎn)易可知的把握，一切才可活潑潑地運(yùn)轉(zhuǎn)至今。
所以如易中之?dāng)?shù)理推演的聯(lián)想，陽(yáng)（奇）數(shù)，陰數(shù)（偶數(shù)），所謂12345或者1234，以此類推全部無(wú)窮盡以陽(yáng)（奇）數(shù)或陰數(shù)（偶數(shù)）結(jié)尾的數(shù)。陽(yáng)（奇）數(shù)總是在前，陰數(shù)（偶數(shù)）后手和上。雖然在全局上陰陽(yáng)對(duì)峙，奇偶相對(duì)，相互無(wú)差別。在局部上，陰數(shù)（偶數(shù)）卻永遠(yuǎn)落了后手。這些在老子的《道德經(jīng)》中便這樣繼續(xù)闡述，有無(wú)相生，難易相成、前后相隨、高低相合，長(zhǎng)短相較。音聲相合，乃至由形而上之道。合推出行而下之用，居善地、心善淵、予善天、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)，一氣呵成，所謂政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化，世間種種姿態(tài)無(wú)不從此脫胎而出，即《周易》所云：動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印Ｒ磺杏泻耍?jiǎn)單之理，如動(dòng)靜之動(dòng)為世界不易之理，如是契然。
一部《周易》，一些簡(jiǎn)單的時(shí)光，一分寂寥的心情，看著晝長(zhǎng)夜短，晝短夜長(zhǎng)，樹(shù)葉的陽(yáng)面脈絡(luò)清晰，陰面沉潛寂然，心終是無(wú)分別的，胡亂地想著什么，身在鬧世，得一分楚云出岫心，殘陽(yáng)拂水意，究竟難得，且不如就著此地有崇山峻嶺茂竹修林；斯人讀三墳五典八索九引。靜默再靜默，任陽(yáng)光嘩然，光陰載沉載浮。
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