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韓愈屬于哪個(gè)朝代
韓愈，我們通常所能了解到的是，他是一個(gè)杰出的詩(shī)人，那他還是怎樣的呢？他有怎樣的故事呢？來(lái)跟小編一起來(lái)看一下吧。
韓愈簡(jiǎn)介
韓愈(768824)，字退之，河南人，人稱(chēng)“韓昌黎”。韓愈，19歲開(kāi)始參加進(jìn)士考試，“三試不中”，直到25歲才考中進(jìn)士，后在吏部“博學(xué)宏辭”科考試中又連遭失敗，仕途坎坷。多經(jīng)反覆，直到35歲才當(dāng)上京官“四門(mén)博士”，后升遷為監(jiān)察御史，又因?yàn)闉槊裾?qǐng)命，得罪當(dāng)政的京兆尹李實(shí)，很快被貶為陽(yáng)山縣令。唐德宗死后，韓愈重受提撥，先后當(dāng)上國(guó)子博士和刑部侍郎。元和十四年(819年)，韓愈向皇帝上書(shū)反對(duì)迎拜“佛骨”的《論佛骨表》，得罪唐憲宗，被貶為潮州刺史。在潮州，他先后作《祭鱷魚(yú)文》釋放奴隸，深得百姓愛(ài)戴。元和十五年(820年)，唐穆宗即位，韓愈被召回作國(guó)子祭酒，后轉(zhuǎn)吏部侍郎。長(zhǎng)慶四年(824年)，韓愈病逝，享年57歲，追贈(zèng)禮部尚書(shū)。
韓愈的真正成就，在于文學(xué)領(lǐng)域。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)獲得重大的成功。所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來(lái)的駢體文，恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來(lái)振興儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭”。韓愈還提出，寫(xiě)文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去年陳詞濫調(diào)，務(wù)爭(zhēng)有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改YM的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱(chēng)是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。
韓愈的詩(shī)作也取得很大成就。他不拘泥于李杜，而是有所革新與創(chuàng)造，形成了一個(gè)新的流派。韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道，激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見(jiàn)解的教育家。
韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。”闡釋了在位之人如何識(shí)別人才對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。
韓愈的“性三品說(shuō)”在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生較大的影響。韓愈認(rèn)為，“性也者，與生俱生也;情也者，接于物而生也。”就是說(shuō)，人性是人生下來(lái)就有的，情是后天產(chǎn)生的。性的內(nèi)容表現(xiàn)為仁義禮智信(五德)，情的具體內(nèi)容表現(xiàn)為喜怒哀懼愛(ài)惡欲(七情)。性情人人都有，但程度不同。韓愈認(rèn)為，這種差異也是天生的，因而他把人性分為上中下三品，相應(yīng)的情也有三品。根據(jù)這種理論，韓愈提出對(duì)上等人用“教”的辦法，對(duì)下等人用“制”的辦法，使之“畏威”。這種理論同董仲舒把人性分為“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”一脈相承的。性三品說(shuō)，必然導(dǎo)致英雄史觀。韓愈認(rèn)為，歷史由“圣人”創(chuàng)造，這是性三品說(shuō)的必然邏輯結(jié)論。韓愈的作品，充實(shí)了盛中唐文化，為我們留下了瑰麗的文化遺產(chǎn)。他的`思想觀點(diǎn)，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想進(jìn)步，成為我國(guó)文學(xué)思想史上一位杰出人物。
韓愈的作品
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門(mén)人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。
《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人整理注釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》、錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》、童第德《韓集校銓》等。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。
《全唐詩(shī)》編其詩(shī)十卷，《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)12首。
關(guān)于韓愈的典故
典故一：叩齒庵
韓愈來(lái)到潮州后，有一天在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長(zhǎng)牙。韓愈回到衙里，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是一個(gè)和尚送來(lái)的。韓愈打開(kāi)一看，里面竟是一對(duì)長(zhǎng)牙，和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢?韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
典故二：性情中人
韓愈性格開(kāi)朗豁達(dá)，與人交往，無(wú)論對(duì)方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時(shí)同孟郊、張籍友善，二人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚(yáng)推崇他們。張籍終于得中進(jìn)士，榮獲官祿。后來(lái)韓愈雖然身份顯貴，每當(dāng)辦完公事的閑暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦詩(shī)，和過(guò)去一樣。而他對(duì)那些權(quán)豪勢(shì)要，看作奴仆一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導(dǎo)勉勵(lì)后進(jìn)，留在家中做賓客對(duì)待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。他總以振興名聲教化、弘揚(yáng)仁義為己任。幫助內(nèi)外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。
后人對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)
韓愈是一個(gè)氣場(chǎng)和存在感均極強(qiáng)的人物。作為文壇領(lǐng)袖，他“手持文柄，高視寰海”“三十余年，聲名塞天”(劉禹錫《祭韓吏部文》);作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩(shī)氣勢(shì)磅礴;作為一個(gè)生命個(gè)體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠(chéng)為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細(xì)微樂(lè)趣或煩惱，而且有幽默的一面。——潘向黎
韓愈確實(shí)是不可多得的歷史人才，他的影響使無(wú)數(shù)帝王將相相形見(jiàn)絀。在中唐的政治舞臺(tái)上，他扮演過(guò)監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績(jī)。但他的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專(zhuān)講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。為文氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹(shù)，堅(jiān)決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)宋明理學(xué)家之先聲。故宋人蘇軾對(duì)他推崇備至，稱(chēng)他立下“文起八代之衰，道濟(jì)天下之弱”的豐功偉績(jī)。
唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
25歲中進(jìn)士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。
德宗貞元十九年(803)被貶為陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山縣)縣令。順宗永貞元年(公元805年)，又量移為江陵府法曹參軍。
赴任途中，自郴至衡，路過(guò)耒陽(yáng)，專(zhuān)程拜謁了杜甫墓，并作長(zhǎng)詩(shī)《題杜工部墳》以吊之，最先認(rèn)識(shí)到杜詩(shī)的價(jià)值。
與衡州刺史鄒儒立會(huì)于石鼓山合江亭，留題古詩(shī)二十韻。《題合江亭寄刺史鄒君》全詩(shī)凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)磅礴，為自唐以來(lái)題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬(wàn)歷中(1587～1598)，與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱(chēng)石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開(kāi)云”千百年來(lái)在南岳衡山傳為佳話，歷代文人以“開(kāi)云”為題歌詠不絕。
他也是第一個(gè)寫(xiě)詩(shī)吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱(chēng)其《岣嶁山》一詩(shī)“發(fā)揮稱(chēng)贊豈在石鼓之下哉?”
因此四事，成為對(duì)衡陽(yáng)人文歷史影響最深遠(yuǎn)的大文學(xué)家。
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