道教對(duì)劉禹錫詩(shī)詞的影響
劉禹錫與道教有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，道教對(duì)劉禹錫詩(shī)詞的影響主要體現(xiàn)在哪里?
有著“詩(shī)豪”之稱的劉禹錫詩(shī)唐代著名的文學(xué)家和哲學(xué)家，他詩(shī)文俱佳，是唐代具有廣泛影響的詩(shī)人之一。他的詩(shī)既不像韓愈的奇崛，也不像白居易的平易，而是以清雋明朗、簡(jiǎn)潔自然為基本風(fēng)格，在流派眾多的中唐詩(shī)壇，獨(dú)樹(shù)一幟。
雖然時(shí)代的政治斗爭(zhēng)在劉禹錫的詩(shī)中留下了深刻的痕跡，但他的詩(shī)中，中唐時(shí)期盛行的道教及其思想烙印卻仍不能被完全掩蓋。
一、劉禹錫詩(shī)中豐富多樣的道教意象
宗教與文學(xué)在某些方面是共通的，都需要豐富奇譎的意象。道教思想對(duì)劉禹錫的影響之一，正表現(xiàn)在道教為劉禹錫的詩(shī)歌創(chuàng)作提供豐富意象。
在劉禹錫詩(shī)歌中，最常見(jiàn)的意象是昆蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，這些意象的出現(xiàn)往往與劉禹錫樂(lè)觀昂揚(yáng)斗志的精神的自述分不_。劉禹錫使用的不少鳥(niǎo)獸形象都與道教有著深厚的淵源。如在《飛鳶操》中，劉禹錫寫(xiě)道：“青鳥(niǎo)自愛(ài)玉山禾，仙禽徒貴華亭露。”詩(shī)中，劉禹錫一連使用了 “ 青鳥(niǎo)”、“仙禽”兩個(gè)鳥(niǎo)類意象與鳶形成對(duì)比，贊美青鳥(niǎo)和仙鶴的高貴。這兩種品行高潔的鳥(niǎo)類意象都與道教相關(guān)，青鳥(niǎo)是道教神話中女仙的首領(lǐng)西王母所住玉山上的神鳥(niǎo)，是道教傳說(shuō)中西王母的使者，而“仙禽”，即是仙化的白鶴，在道教中是仙人的坐騎，是長(zhǎng)壽和靈性的象征，也成為了道教仙學(xué)的“圖騰”。在劉禹錫的詩(shī)歌中，運(yùn)用了鶴的意象的詩(shī)作還有很多，如：《鶴嘆二首并引》：“寂寞一雙鶴，主人在西京。”《秋詞二首》：“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”等。
劉禹錫還將道教場(chǎng)所、道教人物等具有濃烈道教意味的特定意象廣泛用于詩(shī)歌創(chuàng)作，擴(kuò)大了詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)生的時(shí)空邊界與人物設(shè)定。在《秋螢引》、《武陵書(shū)懷五十韻》等詩(shī)中出現(xiàn)了承露臺(tái)、昆侖山、玉壇、玄都觀等道教色彩濃厚的場(chǎng)所意象。以道士入詩(shī)的詩(shī)作有《傷桃源薛道士》、《聞道士彈思?xì)w引》等，劉禹錫在敘述道士生活或回憶與道士交往的過(guò)程中抒發(fā)對(duì)其生活的向往與自己的志向。
值得注意的是，在劉禹錫的涉及道人的詩(shī)歌中，多次出現(xiàn)了女性形象。例如，《和董庶中古散調(diào)詞贈(zèng)尹果毅》中 “讀得玄女符，生當(dāng)事邊時(shí)”中的“玄女”被道教奉為“女仙”，地位頗高，《巫山神女廟》中寫(xiě)道：“何事神仙九天上，人間來(lái)就楚莊王。”在譏諷楚莊王的同時(shí)，側(cè)面反映出劉禹錫對(duì)道教神女的崇敬。
道教為劉禹錫的詩(shī)歌提供了豐富的`意象與養(yǎng)料，道教意象在劉禹錫的詩(shī)歌里與其情致合而為一，極大地豐富了其詩(shī)歌的想象特性，迸發(fā)出妙不可言的靈感。
二、劉禹錫詩(shī)中齊同萬(wàn)物的道教意境
意象和意境在中國(guó)古代詩(shī)歌中是密不可分的，在上文中我們已經(jīng)討論了劉禹錫詩(shī)歌中的意象受到了道教文化較深的影響，顯然，在劉禹錫詩(shī)歌的意境層面，也有著中唐道教文化的影子。
在《鶴嘆二首并引<其一>》中，詩(shī)人在友人客行一年后的春天，再次在友人家中看見(jiàn)被友人留在故居的一雙鶴，鶴含情脈脈地看著詩(shī)人，想言卻又不能言，詩(shī)人因以有感，作此二首詩(shī)來(lái)詠鶴。鶴寂寞無(wú)主，而鄰居處夜吹笙歌。結(jié)尾處沒(méi)有只言本宅的寂寞，反說(shuō)鄰居處熱鬧，便使意外之意滲于詩(shī)外。“徐引竹間步，遠(yuǎn)含云外情”一句將詩(shī)人眼前之境與遠(yuǎn)方友人之境融為一體，鶴與詩(shī)人主體也合為一體，物我同一，不知寂寞的、思念友人的是鶴還是作者自己。這里體現(xiàn)的是一種物我同一、無(wú)限空曠的意境，鶴、詩(shī)人、讀者三者在其中合而為一，時(shí)空的界線在這里也已經(jīng)被打破，舊時(shí)今日、此處遠(yuǎn)方也已貫通成一個(gè)無(wú)限擴(kuò)大的大意境。這種虛實(shí)相生、物我合一的意境正是對(duì)道教文化中的齊物論的繼承與具象化。
三、劉禹錫詩(shī)中曠達(dá)樂(lè)觀的道教志趣
劉禹錫一生仕途坎坷，為時(shí)所棄，空懷凌云壯志，道教思想則使其善于在逆境中排解憂郁，不同于多數(shù)仕途坎坷的詩(shī)人一般消極抑郁度日，而是保持著他獨(dú)有的曠達(dá)樂(lè)觀，笑對(duì)坎坷與人生，從劉禹錫身上，散發(fā)出來(lái)的是一種百折不撓、積極向上的志趣。
道家式的人生總是著意于心靈的自由選擇，這種不與人爭(zhēng)的處世態(tài)度實(shí)則為對(duì)人生與世界的普泛同情與悲憫的外化，由此而生的是一種笑對(duì)人生的處事態(tài)度。
《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》是劉禹錫酬和白居易《詠老贈(zèng)夢(mèng)得》的詩(shī)，與白居易的詩(shī)相比，劉禹錫的詩(shī)既符合老年人的正常心態(tài)，又有一種老驥伏櫪、壯心不已的人生情趣。詩(shī)結(jié)尾寫(xiě)道“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”歷來(lái)為人稱道，何焯評(píng)論說(shuō)“四語(yǔ)中極起伏之勢(shì)。結(jié)句既不衰，文章必傳無(wú)疑”。個(gè)中緣由是因?yàn)閯⒂礤a在垂垂老矣之際在這兩句詩(shī)里依舊灌注了昂揚(yáng)、曠達(dá)樂(lè)觀的人生志趣，而不顯衰頹無(wú)力，這是道教思想帶給劉禹錫詩(shī)歌的精神志趣的營(yíng)養(yǎng)，也是對(duì)其人生志趣的一種升華凝結(jié)。
劉禹錫的詩(shī)歌，無(wú)論從意象、意境又或者其中的志趣而言，都深深地受到道教自然觀、哲學(xué)觀以及人生觀的影響。
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