- 相關(guān)推薦
《詩(shī)經(jīng)》中的幾類女性形象
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇，又稱“詩(shī)三百”。
◆少女形象◆
“國(guó)風(fēng)”中有不少戀歌，由于勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)地位和勞動(dòng)生活，決定了這些戀歌健康、樂觀的基調(diào)。這些愛情詩(shī)歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩(shī)經(jīng)》中的少女形象，可以發(fā)現(xiàn)少女所處的時(shí)代正處在我國(guó)由奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)過渡的時(shí)期，以儒家思想為核心的社會(huì)規(guī)范、等級(jí)關(guān)系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會(huì)道德規(guī)范正在形成。
<天真爛漫的少女形象>
《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時(shí)間吧，別錯(cuò)過了良辰吉日。感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛情，就坦率地表白，就主動(dòng)、大膽地追求，而這種主動(dòng)追求是出自于內(nèi)心愛的萌動(dòng)，她們把自己比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來(lái)采擷。這種對(duì)愛情的順乎人性熱烈追求，自然地發(fā)展著，不受任何禮法的約束，無(wú)需遮遮掩掩。
《邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會(huì)，“俟我于城隅”，但調(diào)皮的她，一來(lái)到這兒，就藏了起來(lái)，“愛而不見”，使癡情的小伙子焦急萬(wàn)分而“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現(xiàn)在情郎面前，多情地送給他一個(gè)光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個(gè)天真、活潑的少女形象躍然紙上。
《鄭風(fēng)·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!”告誡她那自負(fù)的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒有別人嗎?她的話語(yǔ)看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動(dòng)來(lái)證實(shí)愛情的真誠(chéng)，坦率中帶著純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛情主動(dòng)、大膽的追求。這個(gè)姑娘說(shuō)話不繞彎子，直來(lái)直去，把自己的一顆熾熱**的心和盤托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛中的敏感細(xì)膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊!更表現(xiàn)出姑娘的率真，對(duì)戀人的親昵。
這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無(wú)拘無(wú)束，情不自禁，純真而充滿靈性，舉止或態(tài)度都很主動(dòng)、大方，充滿著張揚(yáng)的個(gè)性，洋溢著生命的活力。
<畏縮癡情的女性形象>
由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩(shī)經(jīng)》中所描寫的另一些少女矜持畏縮，在愛情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛不能。
《鄭風(fēng)·東門之墠》：“東門之墠，茹藘?cè)谮妗Ｆ涫覄t邇，其人甚遠(yuǎn)。東門之栗，有踐家室。豈不爾思?子不我即!”。心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動(dòng)接近他，“其人甚遠(yuǎn)”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即!”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。
又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來(lái)?挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”少女在城樓上等候她的戀人，“青青子衿”，“青青子佩”，對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來(lái)相會(huì)，可謂望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨，盡管內(nèi)心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來(lái)?”少女深沉的內(nèi)心世界與矜持的性格特點(diǎn)展示得一覽無(wú)余：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信?縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)?
《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕。“將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”這首詩(shī)歌生動(dòng)地展示那少女內(nèi)心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會(huì)文化的要求，循規(guī)蹈矩，恪守禮教;另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個(gè)小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動(dòng)，有使她擔(dān)憂，口中不禁言不由衷發(fā)出哀求，請(qǐng)他不要來(lái)。如泣如訴的自白，是對(duì)封建禮制最好地控訴。
<堅(jiān)貞剛烈的少女形象>
由于周代父母包辦婚姻制度已開始相應(yīng)形成，所以這一時(shí)期出現(xiàn)了不少為爭(zhēng)取愛情自由而勇敢反抗的堅(jiān)貞剛烈的少女形象。
《鄘·柏舟》描寫的是一個(gè)自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢地發(fā)出矢志相愛的反抗呼聲。《柏舟》中的女子向母親說(shuō)“髡彼兩髦，實(shí)維我儀”，那額前兩邊披著頭發(fā)的人，無(wú)論從人品和感情上說(shuō)，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不能體諒她的情感。《王風(fēng)·大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責(zé)男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣則異室，死則同**。謂予不信，有如眤日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說(shuō)我是撒謊，天上的太陽(yáng)明亮亮!這種對(duì)天發(fā)誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強(qiáng)烈!
◆棄婦形象◆
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)酷，但婦女因沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。
<善良軟弱的棄婦形象>
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》以女主人公自述的口氣寫出，一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，通過女主人公自敘性的語(yǔ)言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè)(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”);在持家和睦鄰方面盡心盡力(“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”)。她對(duì)丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說(shuō)丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意(“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)與倫比。德音莫違，及爾同死”)。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，卻仍未對(duì)丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來(lái)塈。”她眷戀著丈夫以前對(duì)自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動(dòng)，以及“不念昔者，伊余來(lái)塈”的結(jié)尾，表現(xiàn)了她思想的軟弱和糊涂。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無(wú)可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭(zhēng)丈夫改變主意;當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來(lái)送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。
<睿智剛強(qiáng)的棄婦形象>
與《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公不同的是，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公是剛強(qiáng)而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴(yán)厲譴責(zé)了男子的負(fù)心。詩(shī)中的女主人公以純潔誠(chéng)摯的心追求愛情和幸福，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家。可是那負(fù)心的丈夫亦如《谷風(fēng)》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財(cái)務(wù)，也騙取了她的感情。《氓》自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來(lái)求婚時(shí)因?yàn)闆]有媒人，不合禮法而沒有答應(yīng)(“匪我愆期，子無(wú)良媒”)。女主人公溫順多情首先表現(xiàn)在婚前對(duì)心上人的一片癡情，女子因?yàn)闆]有良媒而拒絕結(jié)婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉(xiāng)，送了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，最后還是同意結(jié)婚(“將子無(wú)怒，秋以為期”)。此后女子天天盼望心上人來(lái)迎娶(“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”)，一直沒有見到心上人出現(xiàn)，不禁憂傷哭泣(“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”)。在被丈夫無(wú)情地拋棄后，女子還留戀當(dāng)初和丈夫兩小無(wú)猜的歡樂(“總角之宴，言笑晏晏”)，以及丈夫愛的誓言(“及爾偕老”)。
女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔(dān)下所有的家務(wù)勞動(dòng)，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作(“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”)。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本質(zhì)，對(duì)愛情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她對(duì)自己的肯定，她認(rèn)為自己沒做錯(cuò)什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對(duì)于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責(zé)丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也;女之耽兮，不可說(shuō)也。”的熱情呼喊中，包含著自己血淚的教訓(xùn)。而“反是不思，亦已焉哉”的結(jié)尾，更表現(xiàn)了她在訣別時(shí)的怨憤情緒和堅(jiān)決態(tài)度。因此，《衛(wèi)·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風(fēng)》中的女主人公一樣哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛。
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)除了《氓》、《谷風(fēng)》之外還有很多篇，這些詩(shī)篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動(dòng)的棄婦形象，我們看到了那個(gè)時(shí)代棄婦們的悲慘命運(yùn)，她們?cè)妥约旱恼煞蚨鞫鲪蹛邸⑼使部唷⒐矂?chuàng)家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當(dāng)生活安定生計(jì)無(wú)憂，她們也容顏不再時(shí)，丈夫便喜新厭舊，無(wú)情地拋棄了她們。在那個(gè)男權(quán)為中心的社會(huì)，她們沒有反抗能力，孤立無(wú)助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個(gè)社會(huì)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
◆思婦形象◆
<牽腸掛肚的思婦形象>
古代的男子服役遠(yuǎn)征，這對(duì)家中的妻子來(lái)說(shuō)是苦難的開始。這意味著婦女要承擔(dān)更多的責(zé)任以及開始無(wú)邊無(wú)際的思念。《詩(shī)經(jīng)》中有不少的思婦詩(shī)，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《王風(fēng)·君子于役》等生動(dòng)地再現(xiàn)了思婦的形象。
《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念。“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯?莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯?莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下。何斯違斯?莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉!”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽(yáng)坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時(shí)還要離去?辛勤的丈夫啊，歸來(lái)吧!我們似乎可以從妻子的反復(fù)吟誦“振振君子，歸哉歸哉!”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。
又如，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐?誰(shuí)適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”丈夫隨王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤算著采些忘憂草，可是去哪里找呢?所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現(xiàn)了女主人公思念丈夫的痛楚。
《王風(fēng)·君子于役》第一章開頭以“君子于役，不知其期。曷至哉?”開門見山地點(diǎn)出女主人公的丈夫行役在外，杳無(wú)音訊。女主人公對(duì)丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸?雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。!”太陽(yáng)落山，雞進(jìn)窩，養(yǎng)牛歸圈，雞羊牛都有個(gè)歸宿，他這會(huì)兒漂泊在哪里呢?他什么時(shí)候才能回來(lái)啊?“如之何勿思?”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢?這種相思之情，不只是源于個(gè)人的寂寞，而更是基于生活的苦難;主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔(dān)心對(duì)方的命運(yùn)。所以，這種情感是更深厚更樸實(shí)的。
<情意綿長(zhǎng)的思婦形象>
《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩(shī)。詩(shī)中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛人之間的親密關(guān)系，極為貼切巧妙。而“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構(gòu)成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰(shuí)與?獨(dú)處!”“誰(shuí)與?獨(dú)息!”“誰(shuí)與?獨(dú)旦!”等簡(jiǎn)潔的問答，把愛人去世后，女主人公的孤獨(dú)與傷痛表現(xiàn)的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對(duì)照，來(lái)表達(dá)思婦無(wú)限的心酸與哀痛。“夏之日、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復(fù)吟唱，表達(dá)了女主人公對(duì)死者的思念是何等情重綿長(zhǎng)!最后，以“百歲之後，歸於其居。”“百歲之後，歸於其室。”表達(dá)思婦愿百歲之后與丈夫同**的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。
詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩(shī)為據(jù)。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
【《詩(shī)經(jīng)》中的幾類女性形象】相關(guān)文章：
《詩(shī)經(jīng)》中女性形象08-09
張愛玲筆下的幾類女性形象09-11
《平凡的世界》中女性的形象05-31
溫庭筠詞中的女性形象09-11
《詩(shī)經(jīng)·氓》與《美狄亞》中的棄婦形象05-11
李清照詩(shī)詞中的女性自我形象08-16
溫庭筠詞中的女性形象分析12-22