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蕭統(tǒng)陶淵明集序閱讀理解
陶淵明逝世百年后，蕭統(tǒng)收錄陶淵明詩(shī)文并編纂成《陶淵明集》，是為我國(guó)第一部文人專(zhuān)集。蕭統(tǒng)親為陶集作序，《陶淵明集序》高度贊揚(yáng)陶淵明人格與作品。以下是小編幫大家整理的蕭統(tǒng)陶淵明集序閱讀理解，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
蕭統(tǒng)陶淵明集序閱讀理解
有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡①者也。其文章不群，辭采精拔，跌宕②昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京③。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤④志，與道污隆⑤，孰能如此乎！
（蕭統(tǒng)《〈陶淵明集〉序》）
注：
①跡：心跡，內(nèi)心的真實(shí)情況。
②跌宕：文章富于變化。
③莫之與京：沒(méi)有人能超過(guò)他。京，大。
④篤：堅(jiān)定。
⑤污隆：沉浮。污，下降。隆，上升。
10.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。
①跌宕昭彰（ ）
②不以躬耕為恥（ ）
11.蕭統(tǒng)高度贊揚(yáng)了陶淵明的創(chuàng)作和為人，你同意他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合選文和你的讀書(shū)積累，從其詩(shī)、其文或其人的任一角度發(fā)表見(jiàn)解。
參考答案：
10.①顯著
②親自
11.從陶淵明的詩(shī)歌、散文或人品的任一角度來(lái)談均可，但必須體現(xiàn)平日讀書(shū)積累。觀點(diǎn)可與蕭統(tǒng)相同，也可另有創(chuàng)見(jiàn)，但要做到自圓其說(shuō)和不偏激。答案舉例：
①其詩(shī)語(yǔ)言樸素，意境深遠(yuǎn)，開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)派。如《飲酒》這首詩(shī)，名為飲酒，實(shí)則表達(dá)自己清靜淡泊的人生態(tài)度。其中采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山是耐人尋味的佳句。
②其文語(yǔ)言曉暢，主題深刻。代表作《桃花源記》，其中虛構(gòu)的理想社會(huì)世外桃源，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中豁然開(kāi)朗，乃不知有漢，無(wú)人問(wèn)津等句均具有恒久的魅力。
③其人不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，不慕榮利，不為五斗米折腰，氣節(jié)高潔傲岸，令人敬仰。
拓展閱讀
《陶淵明集序》內(nèi)容概要
陶淵明生前和身后90年間，其作品默默無(wú)聞，幾乎亡佚。之后，僅《詩(shī)品》列為中品。陶淵明逝世百年后，蕭統(tǒng)收錄陶淵明詩(shī)文并編纂成《陶淵明集》，是為我國(guó)第一部文人專(zhuān)集。蕭統(tǒng)親為陶集作序，《陶淵明集序》高度贊揚(yáng)陶淵明人格與作品。自始，一個(gè)偉大的詩(shī)人和一集偉大的作品才得以面世。
作者簡(jiǎn)介
蕭統(tǒng)(501-531)字德施，小字維摩，南朝梁代文學(xué)家，南蘭陵(今江蘇常州)人，梁武帝蕭衍長(zhǎng)子、太子，是中國(guó)文學(xué)史上有重大貢獻(xiàn)的文章選家，其功績(jī)有二：一是主持編纂我國(guó)第一部文章總集《文選》，以選家獨(dú)到的眼光，保存了我國(guó)許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；二是在陶淵明謝世百年之后，收錄了陶淵明幾乎亡佚的詩(shī)文，編輯成我國(guó)第一部文人專(zhuān)集《陶淵明集》，并為之序。至此，陶淵明作品才植立于民族文學(xué)之林，陶淵明才“不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而名聲自傳于后”，成為我國(guó)一位偉大的文人之一。
《陶淵明集序》文章評(píng)論
《序》文第一部分論述陶淵明歸隱原因
《序》文論述陶淵明歸隱的社會(huì)原因時(shí)說(shuō)：“齊謳趙舞之娛，八珍九鼎之食，結(jié)駟連鑣之游，侈袂執(zhí)圭之貴，樂(lè)則樂(lè)矣，憂(yōu)亦隨之。何倚伏之難量，亦慶吊之相繼。智者賢人居之，甚履薄冰；愚夫貪士競(jìng)此，若泄尾閭。”這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的生動(dòng)寫(xiě)照。盡情的聲色之娛，精美的飲食享受，盛大的出游，顯赫的地位，可謂極盡人間之樂(lè)也，然而傾刻間喪身斃命，榮華富貴頓時(shí)化為烏有。在這貪士蜂爭(zhēng)的社會(huì)，智者賢人如履薄冰，歸隱便是合情顧理的事了。
《序》文第二部分評(píng)價(jià)陶淵明的作品
《序》云：“其文章不群，詞采精拔；跌宕昭章，獨(dú)超眾類(lèi)；抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”陶淵明詩(shī)文雖然蓋世，卻百年之后方遇知音。蕭統(tǒng)此評(píng)一出，如空谷足音，即成千年不刊之論。蕭統(tǒng)超越常人的文學(xué)眼光就在于，他徹底突破了顏延之《陶征士誄》、沈約《宋書(shū)·隱逸傳》等只贊揚(yáng)陶淵明人品的囿限，在鐘嶸屈列陶詩(shī)為“中品”之后，第一次給陶淵明作品這樣高度評(píng)價(jià)。
“文章不群”、“獨(dú)超眾類(lèi)”，是蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品的總評(píng)價(jià)。在這之前，由于陶淵明人微言輕，作品內(nèi)容和風(fēng)格又與時(shí)流迥異，其遭遇非常冷落。顏延之是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，又是陶淵明生前好友，按理對(duì)陶淵明作品應(yīng)清楚不過(guò)了，然而在《陶征士誄》中僅“學(xué)非稱(chēng)師，文取指達(dá)”一句而已。大約出于“誄”這種文體要求，非要提一下生前治學(xué)成就不可。由此可見(jiàn)其作品為時(shí)人所不屑。沈約《宋書(shū)》把陶淵明作隱君子立傳，于陶淵明作品無(wú)一涉及。甚至在《謝靈運(yùn)傳》里歷數(shù)一代著名詩(shī)人時(shí)，對(duì)陶淵明詩(shī)文仍未論及。《詩(shī)品》是評(píng)陶史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，鐘嶸把陶淵明詩(shī)列為中品，對(duì)陶淵明以“詩(shī)人”稱(chēng)謂，陶淵明總算是個(gè)“文聯(lián)”的重要成員了。這是陶淵明逝世90年后的事了。《詩(shī)品》雖然對(duì)陶詩(shī)贊揚(yáng)的話(huà)較多，但分析欠妥，評(píng)價(jià)也不高。在陶淵明逝世整整一百年后，蕭統(tǒng)獨(dú)具慧眼，筆下波瀾，“文章不群”，“獨(dú)超眾類(lèi)”，“莫之與京”，橫波傍流，干云直上，寥寥數(shù)語(yǔ)，確立了陶淵明在文學(xué)史上的崇高地位。
“詞采精拔，跌宕昭章”（“跌宕”這里是放縱的意思）；“抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”主要是對(duì)陶淵明作品風(fēng)格的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)是很準(zhǔn)確的，抓住了陶淵明作品的主要風(fēng)格特點(diǎn)。鐘嶸《詩(shī)品》就記載“世嘆其質(zhì)直”，甚至?xí)r人以“田家語(yǔ)”相譏。在“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一字之奇”文風(fēng)熾盛的時(shí)代，蕭統(tǒng)越過(guò)鐘嶸，熱情褒揚(yáng)陶淵明作品直抒胸臆，任其自然，爽朗精拔，無(wú)與倫比，這既需要眼光，又需要勇氣和不懷偏見(jiàn)。我們看《昭明太子集》他自己的詩(shī)文，以及他主持編訂的《文選》選文標(biāo)準(zhǔn)，就和陶淵明旨趣有異。他主張“事出于沉思，義歸乎翰藻”，也就是說(shuō)作品要善用典故成辭，善用形容比喻，辭采要精巧華麗，他自己的詩(shī)文確也大多如此。就《序》文來(lái)說(shuō)，全文不足800字，卻用典近50處。然而，他卻有包容不同風(fēng)格作品的襟懷。
“語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”這是蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明作品內(nèi)容的肯定，蕭統(tǒng)認(rèn)為，陶淵明作品有留心政局、針砭時(shí)事的內(nèi)容，而且這類(lèi)詩(shī)想一想則可知其所指。蕭統(tǒng)這些提示，對(duì)后人分析《述酒》等啞謎式的詩(shī)起了指點(diǎn)迷津的作用。陶淵明并非生來(lái)就是一個(gè)隱士，他有少年的理想，盛年的壯懷。“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近？張掖至幽州。”（《擬古》）張掖和幽州，一西一東，皆為當(dāng)時(shí)北方政權(quán)治地。一個(gè)希望建功立業(yè)拼搏遼遠(yuǎn)沙場(chǎng)的熱血青年形象躍然紙上。“先師遺訓(xùn)，余豈之墜。四十無(wú)聞，斯不足畏！脂我名車(chē)，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”（《榮木》）壯心不已，感人至深。陶淵明詩(shī)文之所以千百年來(lái)獲得不同階層不同思想的人喜愛(ài)，關(guān)鍵在“論懷抱則曠而且真”。“真”，是他做人準(zhǔn)則，更是他做詩(shī)準(zhǔn)則。蕭統(tǒng)道出了他詩(shī)文最高美學(xué)境界。
“橫素波而傍流，干青云而直上”是對(duì)陶淵明作品斷代地位和時(shí)代意義十分準(zhǔn)確而又崇高的評(píng)價(jià)。明人王廷干對(duì)此理解殊深：“元亮遠(yuǎn)心曠度，氣節(jié)不群，力振頹風(fēng)，直超玄乘。遭時(shí)不遇，遂解綬歸田。賦詩(shī)見(jiàn)志，不煩繩削，而有渾然天成之妙。恢之彌廣，按之愈深。信儒者之高品，詞林之獨(dú)步也。梁昭明曰：‘橫素波而傍流，干青云而直上。’”（《靖節(jié)先生集跋》）清人胡鳳丹也有類(lèi)似的評(píng)價(jià)：“夫詩(shī)中之有靖節(jié)，猶文之有昌黎也。文必如昌黎，而后可以起八代之衰；詩(shī)亦必如靖節(jié)，而后可以式六朝之靡。”（《六朝四家全集序》）魏晉風(fēng)度，人文覺(jué)醒，但清談析理，玄風(fēng)熾盛；佛理廣播，人們競(jìng)尚沙門(mén)；堆砌典故，馳騁文辭等唯心主義、虛無(wú)主義和形式主義的迷霧，彌漫社會(huì)，籠罩文壇。陶淵明詩(shī)文出，如蕭統(tǒng)所說(shuō)，似滔滔清流橫絕江河，若一束平地而起的清輝直射云霄。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的境界，“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的理想，“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”的心境，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的幽美，“清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)”的熱情，“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”的遺恨，隨便拈一些，便覺(jué)率直清爽，是同時(shí)代其他詩(shī)人難以企及的。蕭統(tǒng)生活在那個(gè)時(shí)代，又是嗣位太子，身在重重迷霧中，卻識(shí)廬山真面目。
需要指出的，蕭統(tǒng)拘于漢儒賦必諷勸的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為陶淵明的《閑情賦》“卒無(wú)諷諫”，是“白璧微瑕”，并為之惋惜。這種看法是偏頗的。《閑情賦》是陶淵明惟一的愛(ài)情文章，被魯迅稱(chēng)之為“堅(jiān)實(shí)而有趣的作品”（《致增田涉》）。《閑情賦》雖為自我”閑正“之作，但對(duì)愛(ài)情的殷切希望與熱烈追求，具有沖決禮教羅網(wǎng)的意義。同時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地把它看成一般的愛(ài)情作品。在這個(gè)夢(mèng)幻的愛(ài)情天國(guó)里，其十“悲”十“愿”，正是作者探索人生之后理想抱負(fù)幻滅的內(nèi)心巨大痛苦的曲折反映。
《序》文的第三部分?jǐn)⑹鼍庉嫛短諟Y明集》的原因及意義
《序》文里說(shuō)：“余愛(ài)嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時(shí)。故更加搜求，粗為區(qū)目。……并粗點(diǎn)定其傳，編之於錄。”愛(ài)嗜其詩(shī)文，崇尚其品德，出自太子筆下，既是編集的根本出發(fā)點(diǎn)，也是《陶淵明集》傳播的重要原因。
蕭統(tǒng)受業(yè)于文壇領(lǐng)袖沈約，又與當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家文藝?yán)碚摷覄③摹㈢妿V、劉孝綽、王筠等交往密切。《南史卷五十三》載：“太子生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，五歲遍讀《五經(jīng)》，悉通諷誦。……讀書(shū)數(shù)行并下，過(guò)目皆憶。”同傳描寫(xiě)東宮文學(xué)盛況：“（太子）引納才學(xué)之士，賞愛(ài)無(wú)倦，恒自討論墳籍。或與學(xué)士商榷古今，繼以文章著述，率以為常。于時(shí)東宮有書(shū)幾三萬(wàn)卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來(lái)，未之有也。”名師教誨，天資聰睿，自小鋪就深厚文學(xué)功底；結(jié)納一流文士，砥礪切磋，形成他敏銳而又深遠(yuǎn)的文學(xué)眼光。
蕭統(tǒng)論文，主張形式內(nèi)容并重。在《答湘東王求〈文集〉及〈詩(shī)苑英華〉書(shū)》里說(shuō)：“夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致，吾嘗欲為之，但恨未逮耳。”他欲以高雅而又深沉的內(nèi)容，質(zhì)樸的風(fēng)格和優(yōu)美的文辭來(lái)矯正時(shí)弊。時(shí)天下紛爭(zhēng)，人心動(dòng)亂，文章內(nèi)容空虛，形式浮華。陶淵明與世無(wú)爭(zhēng)，心氣平和，詩(shī)文質(zhì)樸率真，“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天”（元好問(wèn)《繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)》），文辭“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇軾）。陶淵明詩(shī)文的確“文質(zhì)彬彬”，有“君子之致”，正符合蕭統(tǒng)的文學(xué)理念。為之編集序文，不單出于個(gè)人愛(ài)好，更有助風(fēng)教。
這里還要特別指出的是，蕭統(tǒng)不懷信仰偏見(jiàn)，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。陶淵明受莊子唯物主義自然觀影響，基本上是個(gè)唯物主義者。而蕭統(tǒng)則是一個(gè)有神論者，他和神仙道教有極深的家世淵源關(guān)系，又是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信仰者。原來(lái)，蕭統(tǒng)的父親梁武帝早年信奉神仙道教，后雖改宗皈依佛門(mén)，卻仍是三教兼弘。蕭統(tǒng)的老師沈約也是一個(gè)世代相傳的道教徒，至死信奉神仙。蕭統(tǒng)是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。《南史·卷五十三》載：“（梁武）帝大弘佛教，親自講說(shuō)。太子亦素信三寶，遍覽眾經(jīng)，乃宮內(nèi)別立‘慧義殿’，專(zhuān)為法集之所，招引名僧，自立三諦法義。”《昭明太子集·令旨解三諦義》就是記載蕭統(tǒng)答各寺名僧咨“真諦”、“俗諦”之義旨的文章。可是陶淵明《飲酒》詩(shī)直斥佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)不過(guò)是“空言”而已。《形影神》則是批判佛教大師慧遠(yuǎn)《形盡神不滅論》、《萬(wàn)佛影銘》等佛教義理的著名的“神滅論”文章。《形影神》還說(shuō)：“誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕。”直斥神仙道教的虛偽性。然而，蕭統(tǒng)都忠實(shí)地把這些作品編錄入集，這在那個(gè)思想斗爭(zhēng)異常激烈互相攻訐落難的時(shí)代是多么難能可貴。
《序》文最后說(shuō)編集的社會(huì)意義
“嘗謂有能讀陶淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意祛，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，爵祿可辭！不勞復(fù)傍游太華，遠(yuǎn)求柱史，此亦有助于風(fēng)教爾。”蕭統(tǒng)作為太子，欲匡正風(fēng)氣，教化百姓，其用心可謂良苦，但是否夸大了一個(gè)文人集子的功用。憑詩(shī)文一集，來(lái)改造那些馳競(jìng)者、鄙吝者、貪夫及懦夫，著實(shí)可疑。但一千多年來(lái)，各個(gè)時(shí)代的眾多有成就的作家，都受陶淵明正直率真、光明竣潔的人格影響，都企羨他無(wú)與倫比的創(chuàng)作藝術(shù)，這比蕭統(tǒng)的“有助風(fēng)教”的初衷已勝出千里。
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