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《游子吟》閱讀練習(xí)題
導(dǎo)語(yǔ)：《游子吟》這首詩(shī)開(kāi)頭兩句，所寫(xiě)的人是母與子，所寫(xiě)的物是線與衣，然而卻點(diǎn)出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫(xiě)慈母的動(dòng)作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的深篤之情。雖無(wú)言語(yǔ)，也無(wú)淚水，卻充溢著愛(ài)的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對(duì)于春日般的母愛(ài)，小草似的兒女，怎能報(bào)答于萬(wàn)一呢?
賞析
深摯的母愛(ài)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在沐浴著兒女們。然而對(duì)于孟郊這位常年顛沛流離、居無(wú)定所的游子來(lái)說(shuō)，最值得回憶的，莫過(guò)于母子分離的痛苦時(shí)刻了。此詩(shī)描寫(xiě)的就是這種時(shí)候，慈母縫衣的普通場(chǎng)景，而表現(xiàn)的，卻是詩(shī)人深沉的內(nèi)心情感。
開(kāi)頭兩句“慈母手中線，游子身上衣”，用“線”與“衣”兩件極常見(jiàn)的東西將“慈母”與“游子”緊緊聯(lián)系在一起，寫(xiě)出母子相依為命的骨肉感情。三、四句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，通過(guò)慈母為游子趕 制出門衣服的動(dòng)作和心理的刻畫(huà)，深化這種骨肉之情。母親千針萬(wàn)線“密密縫”是因?yàn)榕聝鹤?ldquo;遲遲”難歸。偉大的母愛(ài)正是通過(guò)日常生活中的細(xì)節(jié)自然地流露出來(lái)。前面四句采用白描手法，不作任何修飾，但慈母的形象真切感人。
最后兩句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，是作者直抒胸臆，對(duì)母愛(ài)作盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)的比興手法：兒女像區(qū)區(qū)小草，母愛(ài)如春天陽(yáng)光。兒女怎能報(bào)答母愛(ài)于萬(wàn)一呢?懸絕的對(duì)比，形象的比喻，寄托著赤子對(duì)慈母發(fā)自肺腑的愛(ài)。
這是一首母愛(ài)的頌歌，在宦途失意的境況下，詩(shī)人飽嘗世態(tài)炎涼，窮愁終身，故愈覺(jué)親情之可貴。“詩(shī)從肺腑出，出輒愁肺腑”(蘇軾《讀孟郊詩(shī)》)。這首詩(shī)，雖無(wú)藻繪與雕飾，然而清新流暢，淳樸素淡中正見(jiàn)其詩(shī)味的濃郁醇美。
這首詩(shī)藝術(shù)地再現(xiàn)了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來(lái)贏得了無(wú)數(shù)讀者強(qiáng)烈的共鳴。直到清朝，溧陽(yáng)有兩位詩(shī)人又吟出了這樣的詩(shī)句：“父書(shū)空滿筐，母線縈我襦”(史騏生《寫(xiě)懷》)，“向來(lái)多少淚，都染手縫衣”(彭桂《建初弟來(lái)都省親喜極有感》)，足見(jiàn)此詩(shī)給后人的深刻印象。
閱讀題原文
孟郊《游子吟》中那位“游子”的情懷，其實(shí)也是今天到處漂泊的人們的心聲。為了種種原因，離開(kāi)故土，走上了漂泊之路，其間的情境今古有天壤之別，但其心理和情緒卻跨越千年，彼此相通。孟郊時(shí)代的時(shí)空距離比今天當(dāng)然小得多，但在今天我們有了天涯咫尺的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，卻仍然無(wú)法消除我們“游子”的感情。孟郊發(fā)現(xiàn)的其實(shí)是一個(gè)永恒的人類命題，這是一種永恒的人類情感的呈現(xiàn)。精神分析者曾經(jīng)有一個(gè)命題對(duì)于人生很有說(shuō)服力，這個(gè)命題是：我們不得不失掉我們最寶貴的東西以實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松哪繕?biāo)。我們的“游子”情懷，就是為追求人生目標(biāo)而背離了母親、故鄉(xiāng)的那種感情，但這又總是無(wú)法阻止的、面對(duì)過(guò)去的一份思戀和懷念。人們不可避免地失去，卻又不可避免地懷念。于是，《游子吟》不朽。
今天的世界是一個(gè)到處“流動(dòng)”的世界。全球的資本、產(chǎn)品、人口和信息的巨量的流動(dòng)正是今天的全球化時(shí)代的表征。資本沖破了過(guò)去阻滯它流動(dòng)的一切要素，不斷地在一種逐利的沖動(dòng)中跨出邊界，尋找新的機(jī)會(huì)。這種進(jìn)程使得人口的流動(dòng)也在一個(gè)全球范圍內(nèi)進(jìn)行著。流動(dòng)當(dāng)然有不同的方向，一面是尋找機(jī)會(huì)的人從自己貧困或缺少機(jī)會(huì)的故鄉(xiāng)向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、充滿機(jī)會(huì)的地方“流”過(guò)去。這可以說(shuō)是一種從低向高的流動(dòng)。這樣的流動(dòng)其實(shí)每天都發(fā)生在民族國(guó)家之間，也發(fā)生在區(qū)域或民族國(guó)家的內(nèi)部。另一面從高到低的流動(dòng)也在進(jìn)行著，資本總是從成本高的地方流向成本低的地方，生產(chǎn)和消費(fèi)的鏈條總是要向大有希望的新興地區(qū)滑動(dòng)閱讀答案__孟郊《游子吟》中那位“游子”的情懷閱讀答案__孟郊《游子吟》中那位“游子”的情懷。于是伴隨著資本的流動(dòng)，管理人員、技術(shù)人員、銷售人員等白領(lǐng)也在迅速地流動(dòng)著。他們身份“靈活”了，卻往往被批評(píng)為數(shù)典忘祖，也會(huì)使自己漂在半空中。但太不“靈活”，又會(huì)產(chǎn)生生存危機(jī)，無(wú)法適應(yīng)急劇變化的生活沖擊。其間的那份進(jìn)退失據(jù)的痛苦和彷徨的確難于厘清。我發(fā)現(xiàn)“游子”的生涯里有投入異鄉(xiāng)的動(dòng)力，卻也深有對(duì)于過(guò)去的綿綿不盡的懷念感情。
人可以四海為家,可以獲得一種更靈活的身份,但無(wú)論游走到何處,無(wú)論我們已經(jīng)多么靈活,《游子吟》中的那份真誠(chéng)的情感仍然存在。游子的情懷其實(shí)是情感、記憶、感覺(jué)、意象的諸多浮現(xiàn)，它不僅僅是我們意識(shí)中的,而且是無(wú)意識(shí)深處的東西。對(duì)母親的記憶乃是人的最基本的情感,人正是從最初的感情上展開(kāi)自己的。沒(méi)有過(guò)去的記憶，我們根本無(wú)法構(gòu)筑自己;但沒(méi)有今天，過(guò)去的自己也沒(méi)有任何價(jià)值，自我雖然可以有更大的靈活性,但個(gè)人的記憶無(wú)法抹去,個(gè)人過(guò)往的生命痕跡無(wú)法擦去;人賴以成為人的一切都不是簡(jiǎn)單地由當(dāng)下的處境決定的，他的過(guò)去不可能沒(méi)有影子，一個(gè)“游子”畢竟都有些卸不掉的東西。其實(shí)，個(gè)人和故鄉(xiāng)、自我和國(guó)家的關(guān)系都不是那么一清二楚的，有許多剪不斷理還亂的扣連。對(duì)于過(guò)去的緬懷又何嘗不是對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)今天的期望。回憶其實(shí)依然是現(xiàn)實(shí)的不可化解的部分。
其實(shí)，對(duì)于正在“和平崛起”的中國(guó)來(lái)說(shuō)，這個(gè)國(guó)家在全球化中間所日漸顯示的活力和沖力都給予了她的游子一份持續(xù)的力量，這力量一面來(lái)自它的傳統(tǒng)，一面也來(lái)自它今天的能量。“游子”曾經(jīng)分享過(guò)這個(gè)民族百年的悲情和屈辱，但今天的游子卻有了分享這個(gè)國(guó)家和人民力量的欣慰。正是中國(guó)今天的力量才使得游子的文化有了一個(gè)美好的前景。
(選自張頤武《全球化時(shí)代與“游子”情懷》有刪改)
1.“游子的情懷”在文中具體指什么?對(duì)此解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.“游子的情懷”既是我們?yōu)樽非笕松繕?biāo)而背離了母親、故鄉(xiāng)的那種感情，也是我們無(wú)法阻止的、面對(duì)過(guò)去的一份思戀和懷念。
B.“游子的情懷”是人若身份“靈活”常被批評(píng)為數(shù)典忘祖，太不“靈活”又會(huì)產(chǎn)生生存危機(jī)的那種進(jìn)退失據(jù)、難于厘清的痛苦和彷徨。
C.“游子的情懷”在今天也包括了人們對(duì)這個(gè)在全球化中間所日漸顯示出活力和沖力的國(guó)家給予他們持續(xù)力量的欣慰之情。
D.“游子的情懷”是我們情感、記憶、感覺(jué)、意象的諸多浮現(xiàn)，是既存在于我們意識(shí)中，也存在于我們無(wú)意識(shí)深處的東西。
2.下列各項(xiàng)中，對(duì)“對(duì)于過(guò)去的緬懷又何嘗不是對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)今天的期望”這句話的依據(jù)，理解最貼切的一項(xiàng)是
A.由于無(wú)論游走到何處，無(wú)論我們已經(jīng)多么靈活，《游子吟》中的那份真誠(chéng)的情感仍然存在。
B.孟郊《游子吟》中那位“游子”的情懷，因?yàn)閭�(gè)人和故鄉(xiāng)、自我和國(guó)家的關(guān)系都不是那么一清二楚的有，有許多剪不斷理還亂的扣連。
C.因?yàn)槿速囈猿蔀槿说囊磺卸疾皇呛?jiǎn)單地由當(dāng)下的處境決定的，他的過(guò)去不可能沒(méi)有影子。
D.由于自我雖然可以有更大的靈活性，但個(gè)人的記憶無(wú)法抹去，個(gè)人過(guò)往的生命痕跡無(wú)法擦去閱讀答案__孟郊《游子吟》中那位“游子”的情懷閱讀答案。
3.下列各項(xiàng)中，表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.《游子吟》的作者孟郊發(fā)現(xiàn)的其實(shí)是一個(gè)永恒的人類命題，“游子”情懷是一種永恒的人類情感的呈現(xiàn)，這正是《游子吟》不朽的緣由所在。
B.自我雖然可以有更大的靈活性,但個(gè)人的記憶無(wú)法抹去，個(gè)人過(guò)往的生命痕跡無(wú)法擦去，這些東西畢竟是一個(gè)“游子”卸不掉的。
C.全球化時(shí)代各種流動(dòng)每天都發(fā)生在民族國(guó)家之間、區(qū)域或民族國(guó)家的內(nèi)部，即有從低向高的人口的流動(dòng)和從高向低的資本的流動(dòng)
D.正是今天的中國(guó)在全球化中間所日漸顯示的活力和沖力，給予了她的游子一份持續(xù)的力量，這才使得游子的文化有了一個(gè)美好的前景。
答案
1.D A、B、C項(xiàng)，都是文中具體所指的情感內(nèi)容;D項(xiàng)是在擺道理，是虛指，不是具體所指。
2.B 最貼切的理解應(yīng)含著兩層含意：“過(guò)去”里含著“故鄉(xiāng)”;“故鄉(xiāng)”又涵蓋著“國(guó)家”，尤其是對(duì)國(guó)外的游子來(lái)說(shuō)。A、D、C三項(xiàng)都是說(shuō)今天的游子有對(duì)故鄉(xiāng)的深摯的、抹不掉的情感，未明顯說(shuō)出與國(guó)家或祖國(guó)的關(guān)系;因此，B項(xiàng)更全面一些。
3.C C項(xiàng)，“從高向低”的流動(dòng)也包括人口的流動(dòng)。
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