佛以大圓覺(jué)，充滿河沙界，我以顛倒想，出沒(méi)生死中，云何以一念，得往生凈土，我造無(wú)始業(yè)，本從一念生，既從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同。下面是語(yǔ)錄網(wǎng)小編Lynn整理的經(jīng)典語(yǔ)錄。(更多語(yǔ)錄信息請(qǐng)關(guān)注語(yǔ)錄網(wǎng))
1. 溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。
2. 心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)。
3. 十世古今，始終不離于當(dāng)念;無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端。
4. 物自有去來(lái)，見(jiàn)性無(wú)來(lái)去也。
5. 念有念無(wú)即名邪念，不念有無(wú)即名正念。念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念。
6. 正念者，唯念菩提;菩提無(wú)所念，一切處無(wú)心。
7. 只個(gè)無(wú)念，是名真念。
8. 但知一切處無(wú)心，即是無(wú)念也;得無(wú)念時(shí)，自然解脫。
9. 不行一切行，即名佛行。
10. 見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，即名正見(jiàn)。
11. 頓者，頓除妄念;悟者，悟無(wú)所得。
12. 罪從心生，還從心滅。善惡一切，皆由自心。
13. 于外相求，無(wú)有是處。于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成;于內(nèi)覺(jué)觀，如一念傾，即證菩提。
14. 妄念不生為禪，坐見(jiàn)本性為定。
15. 本性者，是汝無(wú)生心。定者，對(duì)境無(wú)心，八風(fēng)不能動(dòng)。
16. 若無(wú)禪定，念想喧動(dòng)，壞其菩提。
17. 心住無(wú)住處;心不住一切處;心不住善惡有無(wú)內(nèi)外中間，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名無(wú)住心也。
18. 不住六塵生心。
19. 一切法不可說(shuō)不可念故，名為真如。意謂一切法無(wú)體，體惟凈性，即是一切法體惟凈性，所以諸法一如，稱為一真法界。
20. 蓋心雖無(wú)法，而法從心生。故十法界之性，不離乎惟一真心。
21. 念是業(yè)識(shí)，而性體中并無(wú)是事。
22. 雖業(yè)識(shí)紛動(dòng)，而性凈自若，猶之虛空中萬(wàn)相森羅，而虛空仍自若也。
23. 念乃隨起隨滅，并無(wú)實(shí)物，一猶之空花，幻有實(shí)無(wú)也。
24. 心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o念自性定，心地?zé)o我自性慧。
25. 二性空是體，知二性空是解脫，更不生疑，即名為用。
26. 布施何物?布施卻二性。所謂善惡性，有無(wú)性，愛(ài)憎性，空不空性，定不定性，凈不凈性，一切悉皆施卻。
27. 所謂同體慈悲，便是如實(shí)的了知，一切眾生和己身無(wú)二無(wú)別。
28. 真正佛法的人生觀，他是真能見(jiàn)著萬(wàn)法皆空，便立于這個(gè)空上。他又真能見(jiàn)著萬(wàn)法不空，便立于這個(gè)不空上。因?yàn)樗⒂谶@個(gè)空上，他便熄滅貪嗔癡三毒，滅除人、我、眾生、壽者四相。因?yàn)樗⒂谶@個(gè)不可空上，他便上求佛法，下化眾生。
29. 樹(shù)干粗時(shí)，不怕沒(méi)果實(shí)。
30. 海之所以能大，在于其處低，而能匯眾流。
31. 解在行處，行在解處。
32. 知念之本身，當(dāng)下即空，便不致執(zhí)虛為實(shí)。
33. 須知觀照雖亦是念，乃順體起用之念，便可順此用以入體。
34. 佛法處處不離觀照，必時(shí)時(shí)刻刻去思惟方可。
35. 自初下手至成佛為止，皆是不住于相。
36. 吾人事事依照佛說(shuō)去行，心中卻一無(wú)其事，方是不住法相;心中雖無(wú)其事，依舊精進(jìn)去行，方是不住非法相。
37. 須知對(duì)待之見(jiàn)未忘，尚未能出世間。
38. 出世法必須離開(kāi)分別心，在絕對(duì)上作觀。
39. 轉(zhuǎn)凡夫觀念，至絕對(duì)境界，即是證性。
40. 證性須要無(wú)念。念者分別心也。有分別心，即落于對(duì)待;落于對(duì)待，即時(shí)時(shí)刻刻去分別，而為意識(shí)所籠罩，必觀至無(wú)念方可。
41. 佛說(shuō)能觀無(wú)念者，即為向佛性。
42. 修行須依經(jīng)中所明之理，返照自性。
43. 佛所說(shuō)法，須于心行處滅言語(yǔ)道斷時(shí)契入。
44. 佛說(shuō)成佛，終不自以為有少法可得。
45. 欲見(jiàn)本性，必應(yīng)離名絕相，破其我見(jiàn)。
46. 我見(jiàn)不除，便生分別心，而起念即著相矣。
47. 知謹(jǐn)言慎行，便不錯(cuò)因果而無(wú)掛礙。
48. 水能性淡為吾友，竹節(jié)虛心是我?guī)煛?/p>
49. 道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之。
50. 人情世態(tài)紛紜往復(fù)，安危苦樂(lè)隨遇而安。
51. 以不著相故，雖事來(lái)即應(yīng)，而天君泰然不為所動(dòng);以相非斷滅故，雖心不著相，而條理秩然毫無(wú)廢事。
52. 我佛原為度世而來(lái)，故所說(shuō)法，無(wú)不世出世間一切攝盡，惟須融會(huì)貫通如是真實(shí)之義，則事事皆可奉持，時(shí)時(shí)皆是修行，在在皆得受用，而處處皆是佛法矣。
53. 無(wú)住心似何物?不青不黃，不赤不白，不長(zhǎng)不短，不去不來(lái)，非垢非凈，不生不滅，湛然常寂。
54. 身心以自性為見(jiàn)。自性本來(lái)清凈，湛然空寂，與空寂體中，能生此見(jiàn)，心無(wú)所染，妄心不生，我所心滅，自然清凈，以清凈故，能生此見(jiàn)。如明鑒中雖無(wú)像能見(jiàn)一切像，明鑒無(wú)心故。
55. 于畢竟空中熾然建立。
56. 不可見(jiàn)，了了見(jiàn);無(wú)有知者，無(wú)不知者。
57. 體寂湛然，無(wú)有去來(lái)，不離世流，世流不能流，坦然自在。
58. 于無(wú)分別體中，具有恒沙之用，而能分別一切，無(wú)事不知。
59. 覺(jué)悟生死如夢(mèng)，一切求心自息。
60. 法身自在無(wú)方，觸目無(wú)非正覺(jué)。
61. 法性本無(wú)青黃，眾生謾造文章。
62. 對(duì)境心常不起，舉足皆是道場(chǎng)。
63. 佛與眾生不二，眾生自作分張。
64. 法性本來(lái)空寂，不為生死所絆。
65. 煩惱即是菩提。
66. 至道本乎一心，心法本乎無(wú)住。
67. 迷現(xiàn)量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。
68. 無(wú)住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內(nèi)外，能廣能深，非有非空，不生不滅，求之不得，棄之不離。
69. 透水月華，虛而可見(jiàn);無(wú)心鏡像，照而常空。
70. 雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒(méi)于有地;若無(wú)照無(wú)悟，則昏云掩蔽于空門。
71. 但一念不生，前后際斷，照體獨(dú)立，物我皆知。
72. 然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以勞形，若體妄即真，似處陰而影滅。若無(wú)心妄照，則萬(wàn)累都捐，若任運(yùn)寂知，則眾圓起。
73. 語(yǔ)默不失玄微，動(dòng)靜豈離法界。
74. 悟寂無(wú)寂，真知無(wú)知，以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無(wú)住無(wú)著，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦絕，般若現(xiàn)前。
75. 般若非心外新生，智性乃本來(lái)具足。
76. 迷則人隨于法，法法萬(wàn)差，而人不同;悟則法隨于人，人人一致，而融萬(wàn)境。
77. 心心作佛，無(wú)一心而非佛心;處處認(rèn)真，無(wú)一塵而非佛國(guó)。
78. 言窮慮絕，何果何因;體本寂寥，孰同孰異。唯忘懷虛朗，消息沖融。
79. 觀心得悟，一切俱了。
80. 境無(wú)自性，由見(jiàn)而有，不見(jiàn)即無(wú)。見(jiàn)無(wú)自性，由心有動(dòng)，不動(dòng)即無(wú)。動(dòng)無(wú)自性，獨(dú)由不覺(jué)，覺(jué)則不動(dòng)。
81. 若能觀心，知心無(wú)起，即得隨順入真如門。
82. 攝心一處，便是功德業(yè)林，散慮片刻，即名煩惱羅剎。
83. 佛心豈有他，正覺(jué)覺(jué)眾生。
84. 好惡是非，一時(shí)都放，則心無(wú)住處。心無(wú)住處，則無(wú)有心，即無(wú)有心，亦無(wú)無(wú)心，有無(wú)總無(wú)，身心具盡。身心盡故，泯齊萬(wàn)境。萬(wàn)境無(wú)相，合本一冥。冥然默照，照無(wú)不寂。以寂為體，體無(wú)不虛，虛寂無(wú)窮，通同法界。法界緣起，無(wú)不自然，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至。
85. 由心凈故得身凈，非身凈故得心凈。
86. 不起罪業(yè)，不起福業(yè)，不起無(wú)動(dòng)業(yè)，是名供養(yǎng)佛。
87. 菩提心轉(zhuǎn)勝堅(jiān)固，成無(wú)上道，有所聞法，即自開(kāi)解，不由他悟。
88. 莫把庭花類此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何處，三界茫茫愁煞人。
89. 積聚皆銷散，崇高必墮落，合會(huì)終別離，有命咸歸死。
90. 凈極光通達(dá)，寂照含虛空，卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事。
91. 不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
92. 紅塵堆里學(xué)山居，寂滅身心道有余，但得胸中憎愛(ài)盡，不學(xué)參禪亦工夫。
93. 凡安心之法，一切不安，名真安心，頓止諸緣,妄想永息。
94. 言以詮理，入理則言息。
95. 是非生滅，一由自心，若能無(wú)心，于法即無(wú)礙、無(wú)縛、無(wú)解，自體無(wú)縛名為解脫。
96. 內(nèi)視不己見(jiàn)，返聽(tīng)不我聞，乃知一切諸法滅，非智緣滅。
97. 如風(fēng)無(wú)形，動(dòng)則即知，心亦無(wú)形，緣物即知，攝心無(wú)緣，即名為定。
98. 心體即定即圣，即真即正。非業(yè)非忄與(煩惱)，非邪非惡，即斷三障，即成三學(xué)。
99. 一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，名為無(wú)相行。
100. 無(wú)相行者，即是安樂(lè)行。
101. 重昏巨散，翳動(dòng)定明，不可隨，不可畏，隨之將人向惡，畏之妨修正法。
102. 當(dāng)以觀觀昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。
103. 大道不在言也，非言無(wú)以顯道，佛法不在學(xué)也，非學(xué)無(wú)以明法。
104. 尊莫尊乎道，美莫美乎德。
105. 不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無(wú)以別利器，縱有能人，不歷執(zhí)事，何以陶錬德器，博綜智能。
106. 一念永歇，直至無(wú)生，頓證菩提，毫無(wú)羅嗦。
107. 自性本來(lái)清靜，煩惱菩提，生死涅盤皆是假名，原不與我自性相干，事事物物，皆是夢(mèng)幻泡影。
108. 不應(yīng)隨一切幻事的生、住、異、滅，而起欣厭取舍。
109. 通身放下，如同死人，自然根塵識(shí)心消落，貪嗔癡愛(ài)泯滅。
110. 一放下，一切放下，永永放下，名萬(wàn)緣放下。
111. 內(nèi)心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
112. 境來(lái)便掃，掃即放過(guò)，善惡之心，隨心轉(zhuǎn)變。
113. 一念不生，虛靈寂照。
114. 清凈本然，了無(wú)一物，名曰悟。
115. 凡做工夫，一向放下身心，屏絕見(jiàn)聞知覺(jué)。
116. 清凈心中，本無(wú)一物，更無(wú)一念，凡起心動(dòng)念，即乖法體。
117. 下手時(shí)，須至苦至毒，方始不虛付授也。
118. 心不厭細(xì)，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。
119. 說(shuō)得一丈不如行得一尺。
120. 凡圣情盡，體露真常。
121. 以思無(wú)思之妙，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。
122. 事理即融，斷滅亦空，佛自現(xiàn)前，如日之中。
123. 大道無(wú)門，千差有路，透得此關(guān)，乾坤獨(dú)步。
124. 佛以大圓覺(jué)，充滿河沙界，我以顛倒想，出沒(méi)生死中，云何以一念，得往生凈土，我造無(wú)始業(yè)，本從一念生，既從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同。
125. 摩訶般若，非取非舍，若人不會(huì)，風(fēng)寒雪下。
126. 楞伽經(jīng)云：「佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門為法門。」
127. 百丈禪師：「夫讀經(jīng)看教，皆須宛轉(zhuǎn)歸自己，但是一切言教，只明如今鑒覺(jué)自性。
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