實踐的議論文

時間：2022-10-13 10:47:14 議論文我要投稿

實踐的議論文（精選17篇）

　　在學習、工作生活中，大家都經常接觸到論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。你知道論文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編為大家整理的實踐的議論文，希望對大家有所幫助。

實踐的議論文（精選17篇）

　　實踐的議論文篇1

　　動手實踐是一個人最基本的技能，如果人們生活中有疑點或是困惑，必須要去實踐，實踐，才會讓你得到真正的答案。

　　實踐操作是我們許多名人成名的主要因素，有這樣一個名人的例子：王羲之自幼酷愛書法，幾十年來契而不舍地刻苦練習，最后使他的書法藝術到達了超逸絕倫的高峰，被人們譽為"書圣"。王羲之13歲那年，偶然發現他父親藏有一本《說筆》的書法書，便偷來津津有味的閱讀。他父親擔心他年幼而不能保密家傳，答應待他長大之后再傳授他書法。沒料到，王羲之竟跪下請求父親允許他此刻閱讀，他父親很受感動，最后答應了他的要求。

　　王羲之練習書法很刻苦，甚至連吃飯、走路都不放過，真是到了無時無刻不在練習的地步。沒有紙筆，他就在身上劃寫，久而久之，衣服都被劃破了。有時練習書法到達忘情的程度。一次，他練字竟忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟不加思索地用摸摸蘸著墨吃起來，還覺得很有味。當家人發現時，已是滿嘴墨黑了。

　　王羲之常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱"墨池"。此刻紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等地都有被稱為"墨池"的名勝。

　　王羲之的書法藝術和刻苦精神很受世人贊許。傳說，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王導是東晉的宰相，與當朝太傅稀鑒是好朋友，稀鑒有一位如花似玉、才貌出眾的女兒。一日，稀鑒對王導說，他想在他的兒子和侄兒中為女兒選一位滿意的女婿。王導當即表示同意，并同意由他挑選。王導回到家中將此事告訴了諸位兒侄，兒侄們久聞稀家小姐德賢貌美，都想得到她。稀家來人選婿時，諸侄兒都忙著更冠易服精心打扮。惟王羲之不問此事，仍躺在東廂房床上專心琢磨書法藝術。稀家來人看過王導諸兒侄之后，回去向稀鑒回票說:"王家諸兒郎都不錯，只是明白是選婿有些拘謹不自然。只有東廂房那位公子躺在床上毫不介意，只顧用手在席上比劃什么。稀鑒聽后，高興地說：“東床那位公子，必定是在書法上學有成就的王羲之。

　　王羲之的這個故事告訴我們，我們做什么事都要去動手實踐，不能只求外表。

　　實踐是為人的原則，只要你肯去實踐，就必須會獲得真正的答案。這個答案會使我們更加的相信實踐。

　　實踐的議論文篇2

　　新學期的語文課本上有一篇文章《釣魚的啟示》，學完這篇課文后，我想到很多，為這對父子在沒有任何人監督的情況下，還講道德而感動。

　　《釣魚的啟示》講了“我”和父親去釣魚，在距鱸魚捕撈開放時間的兩個鐘頭前，釣到了一條大魚，父親遵守道德，堅持讓“我”把大鱸魚放回了湖中。三十四年后，“我”成為了一名著名的建筑設計師，曾經遇到過許多誘惑人的“大魚”，但每當想起父親的告誡我的話，就獲得道德實踐的勇氣和力量。

　　讀完《釣魚的啟示》，我不禁的想：這對父子真是講道德的人，他們的品質值得我去學習。有一句話叫“君子慎其獨也”，意思是如果是君子，就要在沒有人監督的情況下，還要講道德，自我約束。文中的父親就是這樣做的，在大鱸魚的誘惑面前，他戰勝自我，選擇了道德，同時也給兒子做了很好的表率，正是因為受到父親的正確引導，在以后的生活中，兒子抵制住了無數金錢和名利的誘惑，終于成為了赫赫有名的建筑設計師。

　　實踐的議論文篇3

　　在二十一世紀里，不懂知識的人被稱為文盲，不懂電腦的人也被稱為文盲。

　　學習電腦被大多數學生認為是一件極其困難的事情。有很多人去了電腦培訓班培訓。但幾個月后就反所學要的知識忘得一干二凈，在培訓班或者在學校上電腦課的時候，大部分人都會得一頭霧水，只懂得上企鵝聊天、玩電腦游戲。其實，學電腦這門知識最重要的還是要自己在電腦上練練。聽完或者看完書上的理論知識，會覺得很難理解，如果不找臺電腦來練習一下，時間一長，你就會不知所措，發現知識的難學。假如你對電腦一無所知，只聽同學們或者老師的描述而沒有真正地去實踐是很難學會它的，正確的方法就是跟著老師的操作，然后自己再上機練練。

　　就拿我和我哥來說吧！我的爸爸幾年前為我們幾兄弟添置了電腦，我們家的人只有我哥去了電腦培訓班去培訓了一個月而已。剛開始電腦有毛病的時候總是要請教別人或者搬去修理。之后我哥就去買了幾本書回來自學，努力的自己琢磨和照著書上的方法辦事。當然，也浪費了不少的時間掌握，遇到什么以前沒有遇到過的電腦毛病，他經常能夠解決。有一次操作系統出現了問題，我不知所措，想要搬它去修理，我哥想自己嘗試解決問題，于是就上網查閱相關信息，嘗試了種種方法，而我只有在一旁看的份。最后，電腦在我哥的手中復活了。我哥他在沒有人能夠指導他的狀況下能夠自學成功，此刻還開發出了軟件，也是來自于他的努力和敢于實踐呀！

　　試問，學習知識離得開實踐嗎成功的果實是屬于敢于實踐的人。

　　實踐的議論文篇4

　　“世上本無路，走的人多了，也就成了路。”前兩天我看了一本書，書里我最喜歡的那篇故事也正如魯迅所說的這句話那樣。

　　這本書名叫《電話里的童話》。此書共有66篇故事，其中令我感觸最深的是《一條什么地方也不通的路》。

　　故事是這樣的：在一個小村子里，有三條路，一條通向大海;一條通向城里;還有一條什么地方也不通的路。村子里有一個叫馬爾迪諾的人，他卻不相信鄉親們說的話，他說:“世界上根本沒有什么地方也不通的路，如果它哪也不通那還修它干嘛呢?”于是，有一天他拿著吃的上路了。他要看看那條什么地方也不通的路到底有什么。他走呀走，突然看見一只小狗，小狗蹦蹦跳跳向前走，好像讓馬爾迪諾跟著它，于是馬爾迪諾與它走了好長的路，小狗停下了，汪汪地沖著上面叫，馬爾迪諾抬頭一看，眼前的景象讓他驚呆了，那有一座雄偉的宮殿。有一個女王在上面叫他，女王對他說：“你說的很對，世界上根本沒有什么也不通的路。只要勇于探索，勇于實驗就一定能得出真理!”

　　有兩個真實的故事，就證實了女王說的話。一個是：17世紀偉大的科學家伽利略，他就是一個勇于探索，勇于實驗的一個人。他為了證明兩個鐵球一個11千克重，一個1千克重，能同時著地，特意在比薩斜塔上證明自己的真理。另一個是：有一次，一個科學家對一群小朋友說：“把一條魚放進一個裝滿水的缸里水會冒出來嗎?我猜他不會。”孩子們聽了科學家這么說也都信了，可是唯獨有一個小姑娘她卻不信，于是她回家問媽媽，媽媽讓她做一個實驗證實一下。結果實驗證明科學家說的話也不一定全都對，要實踐出真知。

　　在生活中遇到事情也是這樣，要去探索事情，去實踐，有句老話說：”實踐出真知。”而我卻一直沒有做到。可自從我讀了這篇文章以后我對事情的理解變了，我不再憑空想象，更多的是實踐。我也做到了實踐出真知。

　　以后遇到事情請大家不要只是想象，要去實踐，實踐出真知!

　　實踐的議論文篇5

　　俗話說：實踐出真知。

　　這話一點不錯，一個人知識再豐富，上知天文，下知地理，如果缺少實踐，也只能坐守老底，干不成大事業。

　　我們對于歷史上的長平之戰并不陌生。趙國四十萬大軍被秦全部活埋，堪稱世間悲劇，原因也只是在于用了一個只會紙上談兵的趙括，才讓歷史留下了遺憾的一筆，假使趙王善于用人，用的是廉頗而不是趙括，我想歷史將會改寫。這是血的教訓，我們應時刻銘記在心，時刻警告自己，要善于實踐。

　　蘇東坡寫過一篇《日喻》，說的是：一個天生的盲人不知太陽為何物，問“有目者”。有人告訴他太陽像銅盤，并敲了敲銅盤讓他聽；過幾天，盲人聽到鐘聲，就認為是太陽。又有人告訴分太陽的光芒像蠟燭，并讓他摸了摸蠟燭，過幾天，盲人摸到了竹笛，又以為是太陽。蘇東坡在文章中還說，南方有一種“沒人”，能長時間潛在水中，只因為他“日與水居”。“得于水道”，所以“七歲能涉，十歲能游”，十五歲就能“沒”了。假如北方一名“從不識水”的勇士來找“沒人”學“沒”，“沒人”給他講得再好，他“沒”到水里也只有死路一條。

　　魯班被茅草上的小細齒割破手指還發現蝗蟲的大板牙上也排列著許多小細齒。魯班從中得到啟發，心想：如果仿照茅草和蝗蟲的細齒，來做一件邊緣帶有細齒的工具，用它來鋸樹，豈不比斧砍更快、更好嗎？魯班忘記疼痛，轉身下山，做起試驗來。在金屬工匠的幫助下，魯班做了一把帶有許多細齒的鐵條。他將這件工具拿去鋸樹，果然又快又省力。鋸子就這樣發明了。這個故事雖說是傳說，但是，我們從中卻可以得到這樣的啟發：實踐出真知，鉆研出智慧。

　　馬伶、李伶是明朝金陵最紅的兩位京劇演員，一次，兩人在東西兩座戲臺上演同一出戲來競技。兩人扮演的都是奸相嚴嵩。結果觀看馬伶演出的觀眾逐漸被李伶卓越的演唱舞技吸引而去。馬伶含羞而退。他連夜出走，投到千里之外的京城，在宰相顧秉謙的門下當了一名差役。因為顧秉謙與嚴嵩都是一樣的奸臣，馬伶悉心伺候，更細心揣摩顧宰相的行為舉止。三年過后，馬伶回到金陵，與李伶相約再行競技。結果李伶的觀眾都成了馬伶的戲迷，他們被馬伶惟妙惟肖、行神兼備的表演所折服。正是馬伶長達三年的實踐活動，為他贏得了如此巨大的成功。

　　穿過歷史的長河，讓我們回到現在。

　　毛澤東用實踐走出了一條適合中國國情的農村包圍城市的道路；通過實踐人們發現無產階級才是領導人民取得政權的核心力量；通過實踐人們逐漸淘汰了舊的社會工具，使得人類社會不段向前發展。

　　古往今來，哪個成才的人沒有經過實踐。愛迪生為了發明電燈泡進行了上千次實驗；法拉第為了得到磁與電之間的關系，不也是一次次實踐得來的嗎？無數的客觀事實證明，實踐出真知，實踐長才干。只有從實踐中來，又經過實踐檢驗的理論，才是真正的科學知識。實踐離不開正確理論的指導，否則在實踐中就會迷失方向，無所適從。故此，作為二十一世紀的青少年，我們應重視理論與實踐的結合，認認真真學習，扎扎實實做事。

　　實踐的議論文篇6

　　寒假已有幾天的時間了，整天在家悶著也不是個辦法，我和妹妹早想出去了，于是，小姨答應我們這天帶我們出去玩。

　　大多數工作者已放假，城里的公交車自然很紅火，雖然寒風四起，但過節使人們不在乎這些，自然商場是我們最明智的選取。于是，我們來到了崇文門的新世界商場。

　　說實話，雖然到處搞特價，但商品并不便宜。沒什么可買，我們便來到了四樓的文化商場，我和妹妹跑來跑去地彈樂器，忽然看見了一個小屋，里面擺著小凳子和一些像做蛋糕的桌子，我好奇的走了進去，原先是一個藝術小屋。

　　經詢問，桌子上擺的是做陶藝的工具。做陶藝三十分鐘10元，如果帶走陶藝要再交10元。小姨問我們做不做，我倒要試一試。阿姨揉了揉泥，放在了轉的儀器上，只見她雙手微微沾了點水，握在泥上，等泥成為圓形，她的一只手鉆入中間，使這塊泥有了形。

　　該我做了，我先按照阿姨那樣做，使它更圓；但是怎樣才能讓它變成好看的形狀呢小姨問了一下，我掐了它的脖子一會兒，它立刻成型了，正在這時，我一不注意，它錯了點兒位，壞了。可我怎樣弄都不行，只好請教老師了，她再次給我弄成了原樣，我繼續做，做得滿手都是泥，最后，我做的一般，沒買下它。

　　透過這次做陶藝，我又結實了一種藝術，感到無比的高興。藝術無止境，我要多多實踐，使知識面更廣、更開闊。

　　實踐的議論文篇7

　　身體是實踐的'施行者，靈魂是思考的場所。身體與靈魂是人類生存所不可或缺的一部分。實踐與思考同樣是相互作用，相互促進，他們就如那（撐起人字的）一撇一捺，一個也不能少。

　　實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。

　　《紙上談兵》的例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體凌傷。“世之奇偉，瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”成天對非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？

　　思考是實踐的源泉，不會思考的人，只會是四處碰壁的莽夫。

　　還記得《傷仲永》中那個可憐的神童嗎？幾歲時會得幾首小詩，被同鄉人視為天才，于是他便被自己的父母利用為賺錢的工具。從此他停止了對真理的思考，只是每日重復著自己的雕蟲小技，最終只能閔為眾人矣“。還有那烏江自刎的楚霸王，雖然他有“力拔山兮氣蓋世”的非同尋常的能力，但是他不會思考，縱使他能讓敵將嚇得后退三步，他也只是一介匹夫，被后人嘆息！善于思考，才能有諸葛亮“秀才不出門，全知天下事”的傳奇，才有呂蒙“士別三日，當刮目相待”的佳話，才有牛頓“站在巨人肩膀上”的成就。

　　思考與實踐化為一體，你將成為卓越的傳奇。

　　秦國的商鞅日夜思考得出一條使秦國富強的改革之道，并在秦國付諸實踐，他締造了一個時代，民國孫中山日夜思考如何拯救危在旦夕的中國，并在實踐出創立了中華民國，他締造了一個時代，共產黨人毛澤東在延安洞里思考，并在實踐出建立了一個新的中華人民共和國，他締造了一個時代。

　　思考與實踐就像我們的左手與右手，在成功的路上一個也不可缺少。

　　實踐的議論文篇8

　　想象，只是夢的開始。而要實現這個夢，必須還有要實踐作為基礎。離開了實踐的想象，只是一紙空談：因為只有通過了實踐，才能切切實實地實現夢想。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標準”

　　20世紀初，美國美孚石油公司在中國陜北探井，卻收獲不大。后來一位美國專家來中國勘探后做出了中國貧油的結論。當時很多人都信以為真，認為中國真的貧油。而李四光先生卻不這么想，在他做了大量的地質勘探和資料調查以后，他斷定，中國不僅不貧油，而且擁有豐富的石油資源！他不僅這么想，而且他也付諸行動了。1955年，就找到了幾百個可能的儲油構造；1957年，更是找到了規模大、產量高的大慶油田。至此，“中國貧油”的結論被徹底推翻，而這一切成就的取得，都離不開李四光先生的切實的行動。

　　“任何理論都不如現實具體”

　　蘇軾的《日喻說》中曾這樣寫道：有一個生來失明的人不認識太陽，于是他向明眼人請教，有人告訴他說：“日之狀如銅盤。”以后只要盲人聽見鐘聲響，他就認為是太陽了。又有人告訴他說“日之光如燭。”于是他摸到蠟燭，就認為這是太陽了。又有一天，盲人摸到了管樂器，他又認為這就是太陽。但實際上，太陽和這三者差遠了，而盲人卻不知道。這是因為盲人只聽別人介紹過太陽，而卻從未親眼見過太陽的緣故。由此可見實踐的重要性。

　　“行是知之始，知是行之成”

　　哥白尼在做了大量調查后，不顧教會等權威勢力“地心說”的觀點，勇敢地發出了自己“日心說”的觀點，并最終獲得認可；趙括不顧實際，只顧“紙上談兵”，在大敵面前只有空想，最終使得40萬大軍全都毀在他手上；清末時期的太平天國運動，還未打牢根基，就頒布《天朝田畝制度》，妄想實現大同社會，最后卻只引來了滅亡；鄧小平在中國百廢待興的時期，不顧旁人的反對，勇敢地提出了“改革開放”這一偉大創舉，讓中國一步步走上了富強的道路……從上面這幾個例子我們不難發現，只有做出正確的猜想后大膽行動，才能得出正確的結論；而空想，只會帶來失敗。

　　“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。我們一切的想象，最終都是要為實際服務。我確信，我們只要選擇了正確的道路，并在這條路上大膽探索，最終一定能夠登上成功的高峰！

　　實踐的議論文篇9

　　偶爾讀到陸游的詩《冬夜讀書示子聿》中的句子“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”，感慨頗多，因為這句詩中，清楚而明確的表明了實踐活動對人類的認知起決定作用。

　　詩句“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行”告訴我們：紙上得來的東西感受總不是很深刻。要真正弄明白其中的深意，往往來自于生活實踐中自身的真實體驗，很多東西都是自己碰過壁，吃過苦頭，走過彎路，才真更明白其中的道理。

　　不是嗎？霧里看花，你看不到花兒為了盛開流下的汗水；水中望月，你看不見它的皎潔之下的灰塵；世間的事情全都是霧鎖煙籠，想探求生命的真相，情以心為言，躬行探求。

　　作為現代人，讀書學習的重要意義對我們來說不言而喻。但同時我們也都很清楚，書中得到的知識是別人的經驗，它只有經過我們在生活實踐中的檢驗和運用，才能變成自己人生的寶貴經驗。

　　正如有人說的，實踐是檢驗真理的唯一標準，意思大概是說實踐的重要性。

　　別人的經驗，只是一家之言。有些時候，在某些問題上，不同的人，有不同的見解，有些人的觀點很偏頗。面對同一個問題，也許他們的觀點是不同的，甚至是相反的。如果我們沒有親身實踐，就會陷入進退兩難的境地。就如同《小馬過河》中的小馬一樣，要么困難被放大，要么輕視困難，讓你無所適從。

　　有些書中的經驗是前人總結而成，在一定具體的條件下有其存在的合理性。反之，如果離開了那特定的條件，它就會成為謬論。因此，只有我們在實踐中掌握其中的緣由，我們才能正確的運用別人的經驗。因此，古人告誡我們說“盡信書不如不讀書”，這也就是為什么項羽的“置之死地而后生”取得大勝，而馬謖用的“置之死地而后生”導致大敗。

　　因此，我們在學習、生活中要分外重視實踐的作用。明白實踐及其發展的需要是認識、知識產生的根源和發展的動力。在人類的發展史上，實踐的發展促使科學成果層出不窮，以至促成新科學的誕生。人類實踐發展的無止境，決定了認識發展的無止境。

　　我國古代著名的醫學家李時珍，覺得前人醫書有很多錯誤的不完善的地方，于是花了將近40年的時間，走遍大江南北，編寫了著名的醫學著作《本草綱目》。中國雜交水稻事業的開創者袁隆平院士，50多年來，始終在農業科研第一線辛勤耕耘、不懈探索，經過無數失敗，一次又一次的培育雜交水稻，終于成功。愛迪生一生有1000多項發明，這些成就的取得完全要歸功于他幾十萬次的實驗。

　　我們也要清楚，理論上的知識都是在各種條件的限制下的，有的甚至是一種理想的狀態。俗話說“實踐出真知”，理論知識是來源于實踐的，也是通過實踐來驗證的，我們學習科學文化知識的目的是為了實踐，如果只是一味地死讀書、讀死書，而不能進行有效的實踐活動，那么就失去了學習的意義了。

　　想想歷史上最不重視實踐的著名的例子“紙上談兵”，就覺得有點搞笑。據說趙括自幼熟讀兵法，就連他的父親戰國時期名將趙奢都辯論不過他。后來發生了長平之戰，趙括帶兵與秦國交戰，因缺乏實際經驗遭到慘敗，40萬趙國軍隊被活埋。最后只落得身死國滅，歷來為后人說詬病的可悲下場。

　　作為21世紀的新生代，是祖國的未來，我們應當肩負起歷史賦予我們的重任，積極投身于各種社會實踐活動中去，增強自身的社會責任感，充分發揮我們的才能，壯大我們的國家，使中國走進強國之列，早日實現中華民族的復興之夢。

　　實踐的議論文篇10

　　“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”早在古代，大詩人陸游就已經意識到了實踐的重要性。

　　在當今的社會，分數的用處是如此之大，它會牽扯到我們的命運以及生活，所以說，分數是挺重要的。分數的重要性卻導致我們身邊出現了所謂的“書呆子”，他們整天抱著課本，將里面的內容背的滾瓜爛熟，每次試卷發下來，總是他們先叫出聲，他們背著告訴我們實踐的詩與文章，卻不懂得去實踐。

　　其實，實踐能讓我們的知識與見識更廣，那些太注重分數的人，自然不會去實踐，不去實踐，知識就自然變得狹隘。連雛鷹學習飛翔后都會自己對天空張開翅膀，去實踐，這樣才造就了翱翔于天際的雄鷹，連小鳥都懂得實踐，更何況是人呢？

　　太注重分數，也是一件害人害己的事情，有些人為了分數廢寢忘食，又有些人應為分數跳樓自殺，不但傷害了自己，也傷了家人的心。

　　古人云“學而時習之，不亦樂乎？”很多人把此句中的“習”理解成復習的意思，可是復習有什么讓人開心的呢？后來有書記載，“習”是練習、實踐的意思。實踐能讓我們快樂，還能讓我們更好的學習。

　　實踐不單單是嘴上說說，而是需要行動，學完一樣東西，應該趁熱打鐵，去做一下它，而不是學完就扔在那里不去管，這就是實踐的方法了。我的朋友，鋼琴彈得特別好，我問她，她說她學琴回來，每天都練一個小時及以上的琴，我想，這應該就是實踐吧。

　　書本上死記硬背的東西，并不能伴隨我們一輩子，而親身實踐過之后，就可以，因為你親身經歷過的，比書上看的更能讓人牢記于心，這樣學來的知識便能伴隨我們許久，分數也就不會低了。

　　很多人被分數中的阿拉伯數字迷的神魂顛倒，不能自拔，反而分數低，有些人，并不把分數放在第一位，去實踐，去探索，分數卻不比那些把分數放在第一位的人低。分數并不是最重要的。

　　清風吹醒了沉陷在分數中不能自拔的人，山谷的鳥鳴告訴人們：比分數更重要的是實踐。

　　實踐的議論文篇11

　　在向成功的圣地的跋涉中，路途坎坷，荊棘遍布，錯誤的理論就像惡魔，把你引入歧途。而正確的理論呢？則像一件熠熠發光的法寶，能使你驅妖逐魔，邁入成功的圣地。故曰：無理論指導，實踐豈能成功？無數先哲偉人，對理論曾有過切身的體驗：“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”、“沒有革命的理論就不會有革命的運動”等等。

　　這些都是他們對理論對實踐的指導作用的高度提煉和概括。跳水女皇“陳肖霞”的優美的空中舞姿，李寧的“托馬斯全旋”，楊陽在羽壇上的力搏眾將，以及令人瞳目的長江漂流探險，并不是隨便練練就能做得出的，非有正確理論指導不可。育民小學發揮本校優勢，專請教練以理論指導游泳訓練也是非常明智的做法。現代科學的高速發展，人工智能工程、細胞育種、遺傳工程等方面的巨大成就，使人們明顯覺得非有一門預測將來發展的科學不可，這樣“未來學”應運而生。

　　總結對實踐起重大指導作用的《大趨勢》、《第三次浪潮》等理論著作，對實踐的作用是巨大的，令人振奮的。為什么科學理論能對實踐起巨大的指導作用呢？馬克思是這樣說的：科學理論透過事物的現象，抓住了事物的本質及內部聯系，因而能預測事物發展方向，指導人們的實踐，使其減少盲目性。

　　實踐的議論文篇12

　　世間萬物的本源，都來自于實踐，實踐出真知。每個人都有不同的想法，經過大腦獨特的構思，得出對某件事的看法，而不去實施，只是空想，并沒有什么作用，實踐才是衡量物質的唯一標準。

　　我們的理想固然重要，但理想終歸是理想，成不了現實。你只是一味的空想，難成大器，何談理想之言。要敢于沖破自己的舒適圈，去完成目標，要敢于實踐，實踐出真知。

　　天之大，地之廣，海之藍…世間萬物都有其獨特的生存方式，總有一些人敢于突破，他們敢于去尋求大自然那些未知的秘密。而也有一些人在一個角落，望著天空，神游在自我的世界里，空想未來，空想當下，沒有一點點的行動，何來成功可言。

　　如果讓我們回到那個戰爭年代，“空想”簡直是不切合實際，在戰場上只要有一點點的出錯，不會只有你受到攻擊，乃至整個團隊都將因為你而受到傷害，喪失自己的生命。空想國家大事，那是不可能的。

　　“書本和電腦很重要，但是書本和電腦種不出水稻”。袁隆平院士的這句話也許會讓你印象深刻，你也許會想到書本，電腦和水稻有什么關聯嗎？

　　在現如今的社會中，書本和電腦在我們日常生活中可以說是處處可見，科技遍布全國各地，書本上的知識和電腦科技，那只是空想和空談，在雜交水稻上并沒有任何用處，雜交水稻主要在于實踐，袁隆平院士不管是風吹日曬還是雨雪交加，在田地上都會看到他的身影，他的計劃和他的行動可以說是一并兼行。為了國家的糧食問題，他幾乎獻出了自己的一生，雜交水稻就如他的生命和他的孩子一樣，他悉心呵護下，使他們茁壯成長。

　　實踐在于一個人的意志是否堅強，是否具備，空想難成大事，一味的空想，只會讓你掉進幻想中的深淵，想象總是美好的，但實踐起來卻不是如此，但是一份勞動，一份收獲，上帝既然為你開了一扇窗，讓你有了遐想的空間，但是你不實踐，上帝也會為你關一道門，是你無法逃離。

　　實踐的議論文篇13

　　正在高二的小鄧同學在中秋節做了計劃，但是媽媽不答應，催她去寫作業，我認為媽媽的這種不允許小鄧進行社會實踐的行為是不正確的，是片面的。在學校的學習是在鍛煉人的思維能力，而社會實踐，顧名思義就是鍛煉實踐能力，社會實踐也是有利于個人的自身發展的。

　　誠然，小鄧媽媽是在叮囑小鄧在假期要好好學習，不能因為放假而使自己放松了學習。但是從長遠來看，小鄧媽媽是從短期來看待問題，具有暫時性，小東在中秋節計劃陪家人過節，這是無形中便聯絡了家庭成員間的感情。會使這個家庭充滿融洽的氛圍。雖然，小鄧媽媽認為假期學習會在一定程度上起到了效果，但這個效果不一定會明顯。反而會在某種程度，挫傷了學習的積極性。學校也多次提出過“勞逸結合”以及教育學生向德、智、體、美、勞，這些方面發展，如果真像小鄧媽媽那樣只學習，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。這與以往明朝時期的讀書人只懂得紙上談兵，卻到實踐時便束手無策那樣嗎？正如當今正在機械化的社會如果真的只會讀書不會去實踐，不通過實踐，又如何能得到提升？這樣長期下去，這類人不就很快被淘汰了嗎？

　　小鄧的計劃中，通過幫媽媽做家務通過這樣的方式，適當的放松緊張學習后的大腦，這也是鍛煉小鄧的自理能力。這也幫助小鄧在社會上沒有家人照顧的情況下自理，小鄧帶爺爺奶奶上公園，這不正符合中華民族傳統美德嗎？帶爺爺奶奶上公園這使小鄧能與兩位老人家聯絡感情，更了解爺爺奶奶那些年代的故事。同時也在擴展爺爺奶奶的人脈，讓爺爺奶奶晚年的生活更加豐富多彩。小鄧向爸爸學習，學會做一道菜，這能讓小鄧的廚藝長進，不斷培養自己向“出得了廳堂，下得了廚房”發展，使自己能全面發展。這些計劃都有在學習，小鄧學習的是課外知識，學習怎樣去自理，不引起父母的擔心。學習去了解一個人，一個年代，不斷擴展自己的知識面，這也在說明，這是應教育中的可行性的發展。我們國家的教育太過于注重分數，太過于注重理論而輕視了實踐的重要性，正所謂“實踐出真知”，只有實踐，才會讓原本枯燥乏味的理論知識更豐富。其實學習也是如此，學習可以促進人的發展，而社會實踐也可以發展，并且是更進一步的發展。因此，實踐與學習是緊密相關的。因此，我認為，學習固然重要，但勞逸結合是不可或缺的。因此，陪家人過節也是重要的作業。

　　學習有利于自身發展，社會實踐也有利于自身發展。

　　實踐的議論文篇14

　　走近大學的時候就一直渴盼有一天可以靠自己的雙手和大腦來賺取自己的生活費，想通過自己的親身經歷來了解社會的需求，脫離了父母我想知道自己最大的承受能力，也想知道社會與學校的差別，在實踐中增長知識，鍛煉自己的才干，培養自己的韌性。學校開展的暑期實踐活動堅定了我的想法，活動形式的豐富為我提供了大的舞臺，不僅是學校教育向課堂外的一種延伸也是推進素質教育進程的重要手段。

　　“天將降大任于斯人也。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”。在短短時光的實踐活動中，汗水淋濕了我的衣服，淚水模糊了我的眼睛。但我選擇了堅持。八月，我用汗和淚譜寫一曲壯麗的青春之歌；八月，我撒播希望，同時擁抱豐收，就如新世紀的第一縷曙光，在我的暑期社會實踐中，在自己的人生藍圖上留下了光輝燦爛的一筆。

　　走向社會，走上了與實踐相結合的道路，社會實踐雖然比較辛苦，但乏味中充滿著希望，苦澀中流露出甘甜。在社會實踐活動中，我鍛煉了自己的能力；在社會實踐活動中，我磨練了自己的心智；在社會實踐活動中，我鍛煉了自己的才干；在社會實踐活動中，我培養了自己的韌性。

　　“艱辛知人生，實踐長才干”。在社會實踐活動中我更認清了自己的位置，對自身價值有了更客觀的評價。我表現出了經驗不足，處理問題不成熟，書本知識與實際結合不夠緊密等。這在無形中使我對自己有一個正確的定位，增強了我努力學習的信心和毅力。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。通過社會實踐我學到了很多書本上學不到的東西，汲取了豐富的營養，理解了“從群眾中來，到群眾中去”的真正涵義，認識到只有到實踐中去，把個人的命運同社會、同國家的命運聯系起來，才是青年成長成才的正確之路。

　　在實踐的這段時間內，我感受著工作的氛圍，這些都是在學校里無法感受到的，而且很多時候，我不時要做一些工作以外的事情，有時要做一些清潔的工作，在學校里也許有老師分配說今天做些什么，明天做些什么，但在這里，不一定有人會告訴你這些，你必須自覺地去做，而且要盡自已的努力做到最好，一件工作的效率就會得到別人不同的評價。在學校，只有學習的氛圍，畢竟學校是學習的場所，每一個學生都在為取得更高的成績而努力。而這里是工作的場所，每個人都會為了獲得更多的報酬而努力，無論是學習還是工作，都存在著競爭，在競爭中就要不斷學習別人先進的地方，也要不斷學習別人怎樣做人，以提高自已的能力！記得老師曾經說過大學是一個小社會，但我總覺得校園里總少不了那份純真，那份真誠，盡管是大學高校，學生還終歸保持著學生的身份。而走進企業，接觸各種各樣的客戶、同事、上司等等，關系復雜，但我得去面對我從未面對過的一切。在這次實踐中，我感受很深的一點是，在學校，理論的學習很多，而且是多方面的，幾乎是面面俱到；而在實際工作中，可能會遇到書本上沒學到的，又可能是書本上的知識一點都用不上的情況。或許工作中運用到的只是很簡單的問題，只要套公式似的就能完成一項任務。有時候我會埋怨，實際操作這么簡單，但為什么書本上的知識讓人學得這么吃力呢？這是社會與學校脫軌了嗎？也許老師是正確的，雖然大學生生活不像踏入社會，但是總算是社會的一個部分，這是不可否認的事實。但是有時也要感謝老師孜孜不倦地教導，有些問題有了有課堂上地認真消化，有平時作業作補充，我比一小部分人具有更高的起點，有了更多的知識層面去應付各種工作上的問題，作為一名新世紀的大學生，應該懂得與社會上各方面的人交往，處理社會上所發生的各方面的事情，這就意味著大學生要注意到社會實踐，社會實踐必不可少。

　　在勞動中感恩年輕，執著追夢，且思且行。人生路上故事多，青春年華、韶光多彩。社會實踐活動給生活在都市象牙塔中的我們提供了廣泛接觸基層、了解基層的機會。深入基層，同基層領導談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學到了很多書本上學不到的東西！

　　實踐的議論文篇15

　　在美國有個叫李小曼的畫家，他平時做事總是丟三落四，繪畫時也不例外，常常是剛找到鉛筆，又忘了橡皮放在哪兒了。后來為了方便，他就把橡皮用鐵絲固定在鉛筆上，就這樣，帶橡皮的鉛筆產生了。在辦了專利手續之后，這項發明被一家鉛筆公司用55萬美金買走。創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。一個沒有創新能力的民族，難以屹立于世界先進民族之林。

　　科學的本質是創新，那么創新的本質又是什么呢？是進取，是不做復制者，單純的模仿不是創新，令人生厭的重復也只會造成原創力的降低。

　　實踐與創新是密不可分的，創新源于實踐，實踐指導創新。

　　文海DI團隊繼獲得全球DI創新思維大賽最佳創意獎后,在2014浙江省DI青少年創新思維大賽中，文海中小學DI隊以近乎完美的表現，雙雙獲得中、小學生組第一名，并代表浙江轉戰首都北京全國決賽，比賽一路奏凱，他們盡情發揮想象、創新，博得了評委們贊賞的笑聲，最終登頂冠軍，并在上周踏上美國之行代表中國參加這場世界級的DI創新盛會，展示我們杭州文海風采。

　　這樣的成就是簡簡單單，不勞而獲的嗎？是靠他們天生的才智嗎？不，不是的，這是他們從一次又一次的失敗中周而復始的吸取經驗，在一天又一天實踐操練中得到的創新，這是他們一次又一次辛苦實踐，一遍又一遍反復智慧創新的結晶，在實踐中不斷創新，在創新中不斷超越！不拋棄，不放棄！這可不是隨隨便便，觸手可及的成果，而是與他們不舍晝夜，辛苦鉆研，努力實踐，積極探索的精神息息相關。

　　文海DI團隊同樣身為我們的同學，同樣面臨著學習的壓力與負擔，他們卻能科學合理的安排時間，不斷地創新實踐為文海爭光，而我們，也要學會科學安排時間，提高學習效率，積極參加校內外各種社會實踐活動。那作為中學生的我們該如何踐行創新和實踐呢？雖然我們只是學生，還沒有足夠的能力服務社會。但我們可以從小事做起，從身邊做起，在班級里積極一些實踐服務，做好老師的小助手、為有困難的同學排憂解難；積極參加學校校慶、值周等實踐工作；在課外要有效的利用各種假期，積極參加第二課堂場館、調查等社會實踐。

　　學習也是如此，在具體的實踐解題過程中創新解題思路和方法，我們要勤于思考、勤于動手、勇于創造，從而提升學習能力、思維能力、動手能力，提升創新能力。

　　少年強則國強，少年智則國智，讓我們自覺地承擔起時代賦予青年的興國安邦的使命，努力學習，勤于實踐，勇于創新，去突破更蔚藍的明天，去創造更美好的未來！

　　實踐的議論文篇16

　　紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——題記

　　只專注于書本，不免枯燥乏味。游學這一新模式的倡導，更能讓學生切身體會。可見紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

　　古往今來，大凡有所建樹者，無不是以心為眼，躬行探求。

　　司馬遷，踏遍千山萬水，只為一個“真”字。當飛雪和陰霾在東升西落的輪回中湮沒成已逝的滄桑時，他便把執著的追求和生命的躬行鋪墊成生命的厚程。一部《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”豈可不盡不買，道聽流言，司馬遷深知，真相需要躬身以求。于是他拖著殘缺之軀，踏遍千山萬水，揭開了歷史的面紗，終于《史記》成史家之絕唱，他把直相幻化成筆端流淌的華彩，用躬行吶喊出歷史的宣言。

　　三澍，十年“隱居”杭州，只為實踐真理。畢業之后，大學同窗各奔前程。而他一個人跑到杭州，在西湖岸畔流連，或作畫，或沉思。偶爾幫人搞裝修，工地上的活兒樣樣舍得起放得下，這段經歷，令他受益匪淺，誠如他所言：“搞建筑設計最忌脫離實際，紙上談兵！”親身實踐，讓王澍折掛世界建筑諾獎。

　　因為知道實踐的重要，有了哥倫布避風斬浪，揚帆遠航，發現新大陸的壯舉；有了哥白尼苦心觀測，創立日新說，寫出《天體運動》這部巨著；更有張騫鞍前瀟灑，開通絲綢之路，鑒真東渡，開辟海上航線。他們無不告訴我們：躬行實踐的重要。

　　趙括的“紙上談兵”仍響在耳畔，因為忽略實踐，飽讀兵書的他只能眼看著士兵被血淋淋地踏在敵軍馬下。而“實踐是檢驗真理的唯一標準”，改革開放，使中國日新月異，煥以奪異光彩。

　　青春路上，走出書本，且行且思，用實踐擷一高枝珍果，笑看人生。走在生命路上，勿忘“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”用實踐贏得一個精彩的人生。

　　實踐的議論文篇17

　　這是個老掉牙的議題。誰都能脫口而出“理論來自實踐、反過來指導實踐”這么一個不過腦子的判斷句。但，誰又注意到歷史上一個奇怪的現象：凡是以偉大理論家著稱者，居然沒有一個把理論用之于自己的實踐的，而歷史上偉大的實踐家往往又對自己的實踐說不出洋洋灑灑長篇大論來。比如，西方的蘇格拉底，柏拉圖，康德，黑格爾，是公認的優秀理論家，你能說出他們把理論用于實踐的事例么？中國的老子，孔子，簡直是中華民族的理論數據庫，儒道思想可謂光照千秋，我們也看不到他們用自己的理論指導實踐的情況。反過來，偉大的實踐家，如商鞅，張儀，諸葛亮，曹操，曾國藩等（恕我只舉政治人物，其他領域的偉大實踐家也很多，如歷代名醫），卻沒有看到他們有什么來自實踐的理論大作。

　　這是為什么呢？

　　闡述理論，需要見多識廣、思辨力強；實踐事功，需要有一定的理論能力，但更需要有拋棄既有理論、注重實際、革新理論的勇氣與能力。兩相比較，我以為做理論家簡單得多了。據說康德活了70多歲，一生行蹤從未離開出生小城30里以上的。康德的思辨哲學，純粹是從書本到書本，讀萬卷書，然后靠自己非凡的思辨力推導出他的“自在之物”理論。偉大的理論家大概基本上都是走的這條道：博覽群書后，從概念到概念，從判斷到判斷，運用超凡的思維能力加以創新組合。

　　實踐家卻不同。實踐家面對的首先不是書本，而是現實問題。商鞅面對著秦國的窮山惡水，把法家學說用于改革實踐時，具體做法完全是根據秦國實際而定，法家理論只是他嵌入實踐的一種精神。所謂“徙木立信”，所謂獎勵農戰，等等，都是根據秦國實際而來，不是從既有的法家理論中搬過來的。大業終成而慘遭分尸，往往也是偉大實踐家難以避免的命運吧。再如曾國藩，太平天國起事時，他還是一個地地道道的清廷中層干部，熱衷于儒學，注重修身養性。不料朝廷要求曾國藩在湖南組織軍隊抗擊太平軍。曾國藩可說是徹底轉業了：從一個文職官員，變成一個組織自己軍隊領導作戰的軍事統帥了。曾國藩完全拋開儒家修齊治平的概念理論，根據湖南實際，著眼于力戒官場浮靡、空談的惡習，選拔忠義血性的鄉黨為軍隊核心，軍事上杜絕空談，扎扎實實打仗，終于獲得巨大成功。有人詬病他擅長權謀，那完全是書生之見：在某種意義上，政治實踐家都是權謀家。政治要靠人事推動，而人際關系卻是無權謀難以搞定的。

　　再比如，1969年以來，獲得諾貝爾經濟學獎的理論家有約70位之多，但都是從模型到模型搞出經濟理論的，沒有一個有過經濟實踐。大名鼎鼎的格林斯潘是貨幣政策的大實踐家，卻沒有提出過任何經濟原理來。再比如，全球有影響的管理學著作可謂汗牛充棟，而美國的比爾蓋茨、戴爾，中國的馬云、任正非，都沒有任何管理學大作，卻風生水起，儼然已成行業霸主。

　　我們必須分清理論與實踐的巨大區別。熱衷于理論者，可以無限風光，信眾無數，但對人類有大貢獻者甚少。熱衷于實踐者，極可能默默無聞，滿路荊棘，但無論成功與否，對人類都是有貢獻的——因為理論的目的不是別的，就是實踐。但最可怕的是熱衷理論、無視實際的實踐家，最后會害人害己，突出的代表就是戰國時期的趙括和三國時代的馬謖。

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