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《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書和沿革
《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》），是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部經(jīng)典著作它集中反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就，創(chuàng)立了中醫(yī)學(xué)的理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)。以下是小編為大家整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書和沿革相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
一、成書年代
關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》的成書年代，歷代醫(yī)家、學(xué)者的觀點(diǎn)有很大的分歧。歸納起來主要有四種意見：
①黃帝時(shí)代；②戰(zhàn)國時(shí)期；③秦漢之際；④漢代，主要是西漢，其中有些篇章形成于東漢。
宋·林億囿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》文字中有“黃帝曰”三字而認(rèn)為黃帝所作。他在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·序》中說：黃帝“乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。于是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。”根據(jù)黃帝時(shí)代的醫(yī)學(xué)及其他自然科學(xué)水平，不可能達(dá)到《內(nèi)經(jīng)》這樣的造詣，因此，林億之說純屬臆測(cè)。
戰(zhàn)國時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有顯著發(fā)展，學(xué)術(shù)思想也日趨活躍。故宋代以來有學(xué)者認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》成書于戰(zhàn)國。如程穎在《二程全書》中說：“觀《素問》文字氣象，只是戰(zhàn)國時(shí)人作，謂之三墳書則非也。”清·魏荔彤在《傷寒論本義·自序》中也說：“軒岐之書，類春秋戰(zhàn)國人所為，而托于上古。”軒岐之書，這里即指《內(nèi)經(jīng)》。
認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》成書于秦漢之際的學(xué)者，如宋·司馬光《傳家集·與范累仁第四書》中述：“謂《素問》為真黃帝之書，則恐未可，……此周漢之間，醫(yī)者依托以取重耳。”又如明·方孝儒《遜志齋集·讀三墳書》也說：“世之偽書眾矣，如《內(nèi)經(jīng)》稱黃帝，《汲家書》稱周，皆出于戰(zhàn)國秦漢之人。”
認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》出于漢人之作的，如明·顧從德在《重雕素問序》中說：《內(nèi)經(jīng)》“廣衍于秦越人、陽慶、淳于意諸長(zhǎng)老，其人遂似漢人語。”又如明·郎瑛在《七修類稿》中也說：“《素問》文非上古，……以為淮南王之作。”日本醫(yī)家丹波元簡(jiǎn)經(jīng)考證亦認(rèn)為“是書設(shè)為黃帝岐伯之間問答者，亦漢人所撰著無疑。”
明·呂復(fù)的觀點(diǎn)比較客觀，他在《九靈山房集·滄州翁傳》中指出：“《內(nèi)經(jīng)素問》，世稱黃帝岐伯問答之書，乃觀其旨意，殆非一時(shí)之言，其所撰述，亦非一人之手。”例如，根據(jù)古今學(xué)者研究，《內(nèi)經(jīng)·素問》的內(nèi)容可分為主體內(nèi)容、運(yùn)氣七篇、遺篇等三部分。第一部分的成編可能在西漢或東漢以前，第二部分運(yùn)氣七篇乃唐王冰根據(jù)“先師張公秘本”增補(bǔ)，第三部分遺篇為宋劉溫舒補(bǔ)人。又如，從《內(nèi)經(jīng)》對(duì)時(shí)間概念的不同表述可推測(cè)有關(guān)篇章成編于不同時(shí)期。如《素問·藏氣法時(shí)論》中的“平旦”、“下哺”、‘舊跌”、“夜半”、‘舊出”等乃屬先秦人習(xí)慣。《素問。脈解》中以寅月為歲首，始于漢武帝太初元年（公元前104以年）以后，在此以前的顓頊歷以亥月為正月。至于甲子紀(jì)年方式為漢以后的發(fā)明。也有學(xué)者從《內(nèi)經(jīng)》中的文字音韻上考察證實(shí)其內(nèi)容非成編于一時(shí)一人之手。
那么，該如何確定《內(nèi)經(jīng)》的成書年代呢？〈〈黃帝內(nèi)經(jīng)》書名首見于《漢書·藝文志》，它與《黃帝外經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》《白氏外經(jīng)》《旁篇》共為“醫(yī)經(jīng)七家”。而《漢書·藝文志》乃是東漢班固根據(jù)《七略·藝文志》（此書已亡佚）摘編而成。《七略》則是西漢末年漢成帝時(shí)代（公元前32年）劉向、劉歆父子奉詔收集整理的我國第一部圖書分類目錄。據(jù)此證明，《內(nèi)經(jīng)》的成書年代當(dāng)不晚于公元前32年，即西漢末年。司馬遷的《史記》是我國第一部通史，記載了從遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代至漢武帝時(shí)長(zhǎng)達(dá)三千余年的歷史，收錄了包括醫(yī)史人物及醫(yī)學(xué)著作在內(nèi)的歷代科技文化及人物史料，如《史記·扁鵲倉公列傳》不僅為名醫(yī)扁鵲、倉公作傳，而且記述了《上下經(jīng)》《五色》《奇咳術(shù)》《奇恒》《揣度》《陰陽外變》等一批醫(yī)學(xué)著作。但未見（（內(nèi)經(jīng)》書名，而上述古醫(yī)籍曾經(jīng)被《內(nèi)經(jīng)》所引證。《內(nèi)經(jīng)》作為一部重要的醫(yī)學(xué)典籍不至于被閱歷豐富、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃抉R遷所疏漏。據(jù)此分析，說明《內(nèi)經(jīng)》的成書當(dāng)在《史記》成編之后，據(jù)史學(xué)家考證，《史記》約于漢武帝太初元年至征和二年間（公元前104以一公元前91年）撰成。因此，推測(cè)《內(nèi)經(jīng)》的成書時(shí)間應(yīng)在《史記》之后、《七略》之前的公元前一世紀(jì)內(nèi)。
根據(jù)上述分析及近人多方考證，可以認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代，一滾地方的醫(yī)學(xué)成就，它的主要內(nèi)容形成于戰(zhàn)國，并自秦漢以來代有補(bǔ)充，將其匯集編纂成書的時(shí)間，可能在公元前一世紀(jì)的西漢中后期。
二、書名的由來與作者
為什么叫“黃帝內(nèi)經(jīng)”，“黃帝”是不是《內(nèi)經(jīng)》的作者？關(guān)于“黃帝”有兩個(gè)傳說：一說“黃帝”是一個(gè)有道明君，例如《辭海》中說：“傳說中中原各族的共同祖先。姬姓，號(hào)軒轅氏、有熊氏，少典之子。”故又稱為“軒轅黃帝”，現(xiàn)陜西省尚留有“黃帝陵”的建址。但近時(shí)有學(xué)者從歷史學(xué)角度研究認(rèn)為，黃帝其人其事不可能是事實(shí)，司馬遷在兩千多年前就已存疑。研究發(fā)現(xiàn)黃帝不僅不是人，而是一種圖騰，是一種民族精神的寄托。另一種傳說，黃帝不是一個(gè)人，而是一個(gè)偉大的氏族―黃帝族。這個(gè)氏族原先居住在我國西北方，據(jù)《中國通史簡(jiǎn)編》記載：“據(jù)傳說，黃帝曾居住在琢鹿（今河北宣化雞鳴山）地方的山灣里，過著往來不定，遷徙無常的游牧生活。后來打敗了九黎族和炎帝族，逐漸在中部地區(qū)定居下來。”到春秋時(shí)代這個(gè)氏族又稱之謂“華族”，這就是中華民族的始祖，也就是漢以后所謂“漢族”的祖先，正因?yàn)辄S帝氏族是華族的始祖，它的文化對(duì)華族的發(fā)展有著重要影響，所以歷代人們都以自己是黃帝的子孫為榮，而且為了追本溯源，也常把一切文物制度，都推源到黃帝，托名為黃帝的創(chuàng)造。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的學(xué)者，為了體現(xiàn)學(xué)有根本，將著作冠以“黃帝”以取重，并成為一種時(shí)尚。正如《淮南》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之于神農(nóng)、黃帝而后能人說。”據(jù)此說明《內(nèi)經(jīng)》冠以“黃帝”僅是托名而已，非為“黃帝”所著。其他如道家有《黃帝說》、歷譜家有《黃帝五家歷》、五行家有《黃帝陰陽》、天文家有《黃帝雜子氣》等等，不勝枚舉。
《內(nèi)經(jīng)》的“經(jīng)”，是經(jīng)典的意思。查陸德明《經(jīng)典釋文》解釋“經(jīng)”的含義：“常也，法也，徑也。”這里的“經(jīng)”，就是常道、規(guī)范、門徑的意思。《內(nèi)經(jīng)》所闡述的醫(yī)學(xué)原理和法則，成為后世醫(yī)學(xué)的常規(guī)、典范，也是認(rèn)識(shí)人體生理病理的必由門徑。大凡在古代中醫(yī)文獻(xiàn)中，被稱為“經(jīng)”的還有《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《中藏經(jīng)》等，均可以說是醫(yī)學(xué)的規(guī)范，凡業(yè)醫(yī)者必須學(xué)習(xí)和遵循。
《內(nèi)經(jīng)》的“內(nèi)”，是與“外”相對(duì)而言的。歷代文獻(xiàn)中以“內(nèi)”、“外”命篇者不乏其例。如《漢書·藝文志》所載醫(yī)經(jīng)七家中就有《黃帝外經(jīng)》等。可惜上述典籍除《內(nèi)經(jīng)》尚存外，其余均已亡佚，無從查考。書名分內(nèi)、外并無多大深意，無非是上下篇或姐妹篇的意思。也有人說《內(nèi)經(jīng)》是討論基本知識(shí)的，《外經(jīng)》是論述醫(yī)療技術(shù)的，但這僅僅是推測(cè)而已，無法確切考證。
現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》分為《素問》《靈樞》兩部分，每部各八十一篇，合計(jì)一百六十二篇。二書內(nèi)容各有側(cè)重，又緊密相關(guān)，渾然一體。
《素問》的含義有多種說法，如梁代全元起說：“素者，本也；問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故曰《素問》。”宋代林億對(duì)此說的評(píng)價(jià)是“義未甚明”。他的解釋是：“按《乾鑿度》云：夫有形者生于無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具，而病擦由是萌生，故黃帝問此太素，質(zhì)之始也。《素問》之名，義或由此。”日本醫(yī)家丹波元簡(jiǎn)贊同此說，但細(xì)究其義，十分牽強(qiáng)。馬漪《內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》說：“《素問》者，黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書。”張介賓在《類經(jīng)》中亦持此說：“平素所講問，是謂‘素問’。”古人名書尚質(zhì)，不求深?yuàn)W難懂，因此，把黃帝與岐伯等人平素互相問答的內(nèi)容記錄下來整理成篇而名為《素問》，這一說法比較符合情理。
《靈樞》的含義也有分歧，如明代馬漪說：“醫(yī)無人門，術(shù)難精詣……謂之曰《靈樞》者，正以樞為門戶，闔辟所系，而靈乃至圣至元之稱，此書之切，何以異是。”此說多少有望文生義之嫌。張介賓說：“神靈之樞要，是謂靈樞。”也較勉強(qiáng)。經(jīng)前人考證，“靈樞”之名，系唐王冰所加，王冰熱衷于道家，自起道號(hào)“啟玄子”，他把《道藏》中的《玉樞》、《神樞》、《靈軸》等名稱，加以改造，因有“靈樞”之名，其含義蘊(yùn)涵著深刻的道家思想。至于《內(nèi)經(jīng)》的作者，在分析成書年代時(shí)已經(jīng)談到，《內(nèi)經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代的作品，也非出于一人之手，稱“黃帝”僅是托名，它是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，許多醫(yī)家的論文匯編。
三、沿革
經(jīng)考證，現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》的是東漢班固的《漢書·藝文志》，但當(dāng)時(shí)未確切指出《內(nèi)經(jīng)》就是《素問》《靈樞》。而認(rèn)定《內(nèi)經(jīng)》包括《素問》和《針經(jīng)》兩部分的是晉代皇甫謐。他在《針灸甲乙經(jīng)》序中說：“按《七略》《藝文志》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今有《針經(jīng)》九卷、《素問》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。”《素問》之名，始見于東漢末年張仲景《傷寒雜病論》，他在自序中說：“撰用《素問》仇卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎肪藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷。”至南朝齊梁間人全元起對(duì)《素問》注釋訓(xùn)解，全氏注《素問》時(shí)，只存八卷，第七卷已佚。全元起是《素問》最早的注家，但全氏注本在宋以后亦亡佚。至隋朝有楊上善撰注《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，保存了唐王冰改動(dòng)之前的《內(nèi)經(jīng)》原文。可惜的是，楊氏本自宋元后已殘缺不全。及唐，王冰鑒于《素問》“世本紙繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔”，于是將其內(nèi)容訛誤處，經(jīng)過分合增刪，校勘整理分成二十四卷。至宋代仁宗嘉佑二年（1057年），國家設(shè)立校正醫(yī)書局，經(jīng)高保衡、林億等對(duì)《素問》作了較全面的校正。現(xiàn)在通行的《增廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，就是經(jīng)王冰收集整理，重新編次，并經(jīng)宋林億等校正而流傳至今。
《靈樞》最早稱為《九卷》。初見于漢末張仲景《傷寒雜病論·序》。晉代王叔和《脈經(jīng)》亦稱《靈樞》為《九卷》，至?xí)x皇甫謐在《針灸甲乙經(jīng)》序中始名《針經(jīng)》。考《針經(jīng)》之名，取自其首篇《九針十二原》中“先立針經(jīng)”語。皇甫氏撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，曾取材于《針經(jīng)》，而收集《針灸甲乙經(jīng)》中的許多文字，與今天所見《靈樞》相同，可以證明《針經(jīng)》即《靈樞》。《靈樞》之名，始見于唐王冰敘《素問》引班固《漢書·藝文志》說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《素問》即其經(jīng)之九卷也，兼（（靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。”然而他在《素問》的有關(guān)引文中，將《靈樞》與《針經(jīng)》混稱。故林億在《新校正》中說：“在彼云《靈樞》，而此曰《針經(jīng)》，則王氏之意，指（（靈樞》為《針經(jīng)》也。”《宋·藝文志》分別載有“《黃帝靈樞經(jīng)》九卷”、“《黃帝針經(jīng)》九卷”。據(jù)此說明，唐宋時(shí)期兩書是并存的。北宋元佑八年（1093年），高麗獻(xiàn)來《黃帝針經(jīng)》，哲宗隨即下詔頒發(fā)天下使此書復(fù)行于世。現(xiàn)在通行的《靈樞經(jīng)》，是南宋紹興乙亥年（n55年），史裕“校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷”。刊行流傳至今。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)介
醫(yī)經(jīng)著作簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》。以黃帝、岐伯等問答的形式寫成。是我國現(xiàn)存最早的部系統(tǒng)性的理論醫(yī)著，成書約在戰(zhàn)國時(shí)期。原書十八卷，即《素問》和《針經(jīng)》(唐以后的傳本改稱《靈樞》)各九卷。
《內(nèi)經(jīng)》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防病、生理、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病證、診斷治療、中藥、方劑、針刺灸熨、導(dǎo)引、按撟，以及五運(yùn)六氣等等學(xué)說莫不賅備，堪稱中醫(yī)理論的淵源，歷代醫(yī)家均將其奉圭臬。除醫(yī)學(xué)理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學(xué)等許方面，因此有人把它說成我國先秦時(shí)代的百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了“氣一元論的哲學(xué)思想，其樸素唯物論和辯證法思想發(fā)展并豐富了《內(nèi)經(jīng)》以的古代哲學(xué)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，流傳甚廣，傳本也較多，其中以《素問》、《九卷》兩傳本系統(tǒng)最具代表性。公元六世紀(jì)，全元起對(duì)《素問》進(jìn)行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。
唐寶興元年(公元762年)啟玄子王冰對(duì)《素問》重新加以編次，加上量注語，并根據(jù)其先師張公所藏的秘本等補(bǔ)入七篇，作為亡佚的第七卷內(nèi)容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴(kuò)充到二十四卷。
從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設(shè)立校正醫(yī)書局，林億等對(duì)王冰所注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》進(jìn)行了認(rèn)真細(xì)致的校勘注釋，遂稱為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，又稱“新校正本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。
《九卷》一書傳到公元6世紀(jì)前后，出現(xiàn)了《針經(jīng)》、《九墟》、《九靈》和《靈樞》等多書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥(1135年)史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴(kuò)為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現(xiàn)過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據(jù)。《黃帝太素》是流傳下來的另一種《內(nèi)經(jīng)》古傳本。隋·楊上善對(duì)《黃帝太素》又進(jìn)行了整理和注釋，命名為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。
由原來的二十卷擴(kuò)為三十卷，但迄今只存二十五卷。晉皇甫謐所撰《甲乙經(jīng)》一書就是將《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》三書合編而成，因此也應(yīng)作為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的又一古傳本。后世醫(yī)家十分重視對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與研究。除上述外，還有許多注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家。
其中具有代表性的醫(yī)家和著作有：明·馬蒔《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》，明·吳崑《素問注》，明·張介賓《類經(jīng)》，清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，高世栻《黃帝內(nèi)經(jīng)素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，周學(xué)海《內(nèi)經(jīng)評(píng)文》等。
還有節(jié)要注釋《內(nèi)經(jīng)》的，如元·滑壽《續(xù)素問鈔》，黃俅《黃帝內(nèi)經(jīng)素問節(jié)文注釋》，明·李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節(jié)要淺注》，以及唐宗海《中醫(yī)匯通醫(yī)經(jīng)精義》等。
黃帝內(nèi)經(jīng)之慢呼吸
《黃帝內(nèi)經(jīng)》曾指出，人體應(yīng)根據(jù)“五十營”調(diào)節(jié)呼吸節(jié)奏。所謂五十營，是指經(jīng)脈之氣在人體內(nèi)按一定規(guī)律運(yùn)行，一晝一夜間循行全身五十周。這就強(qiáng)調(diào)要采用一種深長(zhǎng)而緩慢的呼吸形式，經(jīng)過換算相當(dāng)于一呼一吸6.4秒，是古人呼吸養(yǎng)生的最佳節(jié)奏。
慢呼吸養(yǎng)生，要做到四個(gè)字：深、長(zhǎng)、勻、細(xì)。深，深呼吸，就是一呼一吸都要到頭長(zhǎng)，時(shí)間要拉長(zhǎng)，放慢勻，要?jiǎng)蚍Q細(xì)，就是要細(xì)微，不能粗猛。開始呼吸的時(shí)候要有意識(shí)地加以練習(xí)，久而久之就會(huì)變得自然，還可以加強(qiáng)呼吸功能，促進(jìn)肺循環(huán)。同時(shí)，加強(qiáng)腹內(nèi)的自我按摩，改善腹腔血液循環(huán)，增強(qiáng)胃腸蠕動(dòng)。但要注意用鼻呼吸，不要用嘴呼吸。
除了慢呼吸，古人的慢養(yǎng)生概念還包括慢用腦、慢動(dòng)作、慢吃、慢睡、慢說話、慢散步，然后達(dá)到慢心跳、慢呼吸、慢消耗，進(jìn)入慢節(jié)奏的生命狀態(tài)，最終達(dá)到慢衰老。
現(xiàn)代人雖不必完全拘泥于古代養(yǎng)生法，但對(duì)上班族來說，慢養(yǎng)生應(yīng)成為快節(jié)奏生活的調(diào)劑。8小時(shí)工作時(shí)間內(nèi)，可以保持快節(jié)奏，下班后，就要放慢腳步，將緊繃著的弦放松一下。白天緊、晚上松，如此“快中求慢”，有張有弛，能讓生命之弦有彈性。
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