有關(guān)陶淵明的田園詩(shī)
歸園田居
陶淵明
少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。
開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。
戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
相關(guān)資料
1 陶淵明簡(jiǎn)介
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的著名
人和散文家，特別是他的田園詩(shī)為中國(guó)古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界，巧妙地將情、景、理三者結(jié)合起來(lái)描述農(nóng)村風(fēng)光和田園生活，詩(shī)歌風(fēng)格清新、自然，描寫(xiě)細(xì)膩，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。
陶淵明的詩(shī)，可以分為述懷、哲理和田園詩(shī)三部分，共約六十首左右，而田園詩(shī)三十首左右，約占一半。陶淵明的田園詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上占據(jù)著極為重要的地位，是中國(guó)田園詩(shī)的奠基之作。他繼承了古代農(nóng)事詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，擴(kuò)大了詩(shī)歌題材，并在思想藝術(shù)上有新的突破，在玄言詩(shī)彌漫的東晉詩(shī)壇上，獨(dú)樹(shù)一幟，為詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。隋唐以后大批以田園詩(shī)創(chuàng)作著稱(chēng)的詩(shī)人和詩(shī)作陸續(xù)涌現(xiàn)，都直接或間接地受到陶淵明的影響。
陶淵明的田園詩(shī)在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相關(guān)。魏晉時(shí)期，地主莊園經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。永嘉之亂后，南逃的士族地主在東晉政權(quán)的庇護(hù)下，廣置田園，掠奪土地，階級(jí)矛盾日益激化。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，崇自然、尚清談的玄學(xué)風(fēng)氣極盛，加上佛教的廣泛傳播，儒家經(jīng)學(xué)暫時(shí)沒(méi)落。當(dāng)時(shí)的士族文人往往生活糜爛，意志頹廢，精神上紛紛向“玄之又玄”的老莊道學(xué)尋求寄托，有的縱情山水，以隱居逃避現(xiàn)實(shí)，所以文學(xué)領(lǐng)域玄言詩(shī)、山水詩(shī)盛行一時(shí)。與此相反，一部分不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的文人士大夫，深感仕途黑暗，于是棄官歸隱，躬耕自食，去探索人生的真諦，尋求個(gè)人安生立命的場(chǎng)所，漸漸與統(tǒng)治集團(tuán)有了距離，因而更接近于廣大勞苦大眾。陶淵明就是這些文人士大夫中的杰出代表。
陶淵明的田園詩(shī)創(chuàng)作，還有其獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)歷和思想基礎(chǔ)。他出身于一個(gè)沒(méi)落士族地主家庭，少年生活在農(nóng)村環(huán)境，家鄉(xiāng)故園的風(fēng)光，這些都對(duì)他的思想和創(chuàng)作提供了充足的養(yǎng)料。仕宦歸來(lái)，他“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀(guān)而已”(《晉書(shū)·隱逸傳》)。他的后半生更是長(zhǎng)期活動(dòng)在百里之內(nèi)的農(nóng)村，接觸的多是田野村夫，議論的多是稻麥桑麻，過(guò)著粗衣淡食的貧士生活。長(zhǎng)期的農(nóng)村生活實(shí)踐，為他的田園詩(shī)提供了取之不盡的生活源泉。
另外，個(gè)人的人生志向?qū)λ奶飯@詩(shī)創(chuàng)作有重要的影響。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”(《歸園田居》之一)，道出了他從小就喜愛(ài)“丘山”的志向。“望云漸高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)表達(dá)了他渴慕自由的性格。雖然我們不能單純強(qiáng)調(diào)作家個(gè)人氣質(zhì)對(duì)生活道路的選擇和文學(xué)創(chuàng)作的影響，但我們也沒(méi)有理由忽視這一點(diǎn)。
2 陶淵明田園詩(shī)所反映的生活內(nèi)容
陶淵明三十歲左右進(jìn)入仕途，或出或入，終因不愿為“五斗米”折腰，解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開(kāi)始了真正的隱士生活，寫(xiě)下了大量的田園詩(shī)。這些田園詩(shī)反映的生活內(nèi)容豐富多彩。初歸田園后，陶淵明用他的筆描繪了他對(duì)田園生活的喜悅。這在他的《歸去來(lái)兮辭》中已有充分表現(xiàn)，而在《歸園田居》詩(shī)第一首中更表達(dá)得淋漓盡致：少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
這首詩(shī)充滿(mǎn)了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥(niǎo)歸山林，魚(yú)回深池一樣快活地長(zhǎng)噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數(shù)其名字，以發(fā)泄無(wú)法遏制的激情。方宅、草屋、榆柳、桃李似乎都張開(kāi)雙臂歡迎他，有了生命，而狗吠、雞鳴都充滿(mǎn)了詩(shī)意。這與官場(chǎng)的令人室息、仕途的坎坷陷阱形成了鮮明的對(duì)比。陶淵明歸隱田園后，親自參加了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，他認(rèn)識(shí)到人生于世必須勞動(dòng)，否則會(huì)受饑寒。他寫(xiě)下了《勸農(nóng)》詩(shī)：
氣節(jié)易過(guò)，和澤難久。翼缺攜麗，沮溺結(jié)耦。相彼賢達(dá)，猶勤隴畝，矧茲眾庶，曳裾拱手!
民生在勤，勤則不匱。宴安自逸，歲暮奚翼!儋石不儲(chǔ)，饑寒交至，顧爾儔列，能不懷愧!
在更多地接觸到勞動(dòng)人民，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以后，陶淵明更加深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)民耕田的艱辛：
人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安。開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀(guān)。晨出肆微勤，日入負(fù)來(lái)還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦?弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。(《庚戍歲九月中于西田獲早稻》)
勞動(dòng)，對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是一件很不容易的事，但詩(shī)人已認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是必要的，他對(duì)躬耕生活有了感情，對(duì)農(nóng)民的苦難有了同情，并和農(nóng)民之間有了經(jīng)常性的交往：農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。(《移居》之二)
由“相思”到“言笑”，和農(nóng)民之間建立起了相通的思想感情。再看《歸園田居》之二：
時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。
可以看到，長(zhǎng)期的田居生活和參加生產(chǎn)勞動(dòng)，陶淵明已經(jīng)與農(nóng)民有了共通的語(yǔ)言，這對(duì)一個(gè)士大夫知識(shí)分子來(lái)說(shuō)是難能可貴的。
農(nóng)事歌詠在陶淵明的田園詩(shī)中占據(jù)了極大的篇幅。作為一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的參與者，以怡然自得的心情，把農(nóng)村生活如實(shí)地大量寫(xiě)入詩(shī)中，這是陶淵明在我國(guó)詩(shī)歌史上的創(chuàng)舉。除了反映農(nóng)作的詩(shī)篇外，他還以喜悅的心情寫(xiě)下了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景和生活圖景。如前所引的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”；“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表現(xiàn)了完美的生活情趣和民俗特征。
總之，陶淵明的田園詩(shī)不僅反映了他個(gè)人的田園生活經(jīng)歷，更廣闊地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活狀況，既是詩(shī)，又是史。
3 田園詩(shī)反映的思想矛盾
作品不僅是作家真實(shí)的外在生活的反映，更是作家精神生活的鏡子。陶淵明早年寄身仕途，親嘗了宦海浮沉之苦，中年以后躬耕壟畝，飽經(jīng)風(fēng)霜雨露，漸進(jìn)晚年，更目睹了王朝換代的巨變。不容否認(rèn)，他的田園詩(shī)有“穎脫不羈，任真自得”的反映封建士大夫閑適自得的個(gè)人情趣的“超然靜穆”的一面，但是由于他早年政治上極度苦悶，晚年生活上極度貧困，感發(fā)出來(lái)的詩(shī)篇就不僅是超然世外、飄飄欲仙式的。從他的田園詩(shī)，我們還可以看出他的心靈深處的`痛苦與矛盾。
首先是儒家的“用世”思想與道家的“避世”思想的矛盾。他在《飲酒》詩(shī)中說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”。六經(jīng)，指儒家的六部經(jīng)典。這極鮮明地反映了陶淵明自幼深受儒家思想的熏陶，自然懂得儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的道理，更明白儒家標(biāo)榜的立德、立功、立言“三不朽”。我們看他的詩(shī)：
憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。(《雜詩(shī)》之五)
顯然，陶淵明年輕時(shí)也有過(guò)遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，夢(mèng)想建功立業(yè)，展翅高飛。但是，他的理想并未成為現(xiàn)實(shí)。“日月擲人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩(shī)》之二)，表現(xiàn)他曾經(jīng)也有過(guò)功業(yè)未競(jìng)的焦慮。盡管他后來(lái)極力遮掩這一點(diǎn)，聲稱(chēng)出仕只是為了糊口養(yǎng)家，但我們可以明白他的初志并非如此。只是經(jīng)歷了仕途挫折后，他才歸隱田園，并不是真的忘懷了現(xiàn)實(shí)，生來(lái)就要作隱士。
歸隱田園，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的另一種抗議。儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。隱士出現(xiàn)的本身，就已證明了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“天下無(wú)道”。
陶淵明的田園詩(shī)，既體現(xiàn)了道家崇尚自然的意識(shí)，又表現(xiàn)了心理上閑適自得的一面，特別是莊子順應(yīng)自然的宇宙觀(guān)，對(duì)他有深刻的影響，但他并沒(méi)有忘卻世事，精神深處常常進(jìn)行著“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”、“出仕”與“歸隱”的激烈斗爭(zhēng)。他的詩(shī)句“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”，為什么有這種焦慮呢?正表明“仕”與“隱”的思想互相在斗爭(zhēng)，他怕某一天改變心意出去作官，而辜負(fù)了現(xiàn)在的志向。
其次是苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與烏托邦理想的矛盾。這深刻反映在《桃花源記并詩(shī)》之中。桃花源的理想顯然有孔子“大同”思想與老子“小國(guó)寡民”思想的痕跡。但它的產(chǎn)生，不僅僅是對(duì)孔子、老子思想的簡(jiǎn)單復(fù)制，而具有時(shí)代特征。天堂的影子在人間，“桃花源”的設(shè)計(jì)正表明了當(dāng)時(shí)廣大人民擺脫苦難，建立一個(gè)“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”的理想社會(huì)的愿望。東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，與農(nóng)村各層人民長(zhǎng)期相處，休戚與共，有著密切的交往和真摯的感情，對(duì)他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。詩(shī)人在這基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了“桃花源”這樣一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)。但是，桃源理想在當(dāng)時(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這一點(diǎn)陶淵明也有自知之明，通往桃花源的路徑再也找不到了。即使如此，桃花源的理想在封建社會(huì)的漫漫長(zhǎng)夜里點(diǎn)燃了一支火炬，通過(guò)桃花源，人們可以對(duì)照自己生活的這個(gè)不公平的世界，從而激勵(lì)人們奮起反抗。正因?yàn)椤短一ㄔ丛?shī)》閃爍著人道主義的光輝，所以代表了詩(shī)人思想發(fā)展和藝術(shù)實(shí)踐的最高成就。
田園詩(shī)反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。文學(xué)本身就是苦悶的象征，陶淵明的田園詩(shī)也一樣。我們從他的飄逸灑脫中，依稀可以發(fā)覺(jué)他心靈上的創(chuàng)痛。“流淚抱中嘆，傾耳聽(tīng)司晨”，“理也可奈何，且為陶一觴”，表明他對(duì)世事并沒(méi)有冷淡和忘卻。消極歸隱，借酒澆愁，都無(wú)法消除他思想中的矛盾。今天我們讀陶詩(shī)，不僅要欣賞他清麗自然的詩(shī)句，還要理解這些詩(shī)句后面的深刻意蘊(yùn)。
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