韓愈的師說原文加翻譯

時間：2024-12-16 15:10:07 澤彪韓愈我要投稿

韓愈的師說原文加翻譯推薦度：
相關推薦

韓愈的師說原文加翻譯

　　《師說》是唐代文學家韓愈創作的一篇議論文。文章闡說從師求學的道理，諷刺恥于相師的世態，教育了青年，起到轉變風氣的作用。下面是小編整理的韓愈的師說原文加翻譯。

　　師說

　　韓愈

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟（jiē）乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子（tán）、萇弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　譯文

　　古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！

　　眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

　　注釋

　　1、學者：求學的人。

　　2、師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的人。所以：用來……的。道：指儒家之道。受：通“授”，傳授。業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。惑：疑難問題。

　　3、人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理《論語·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。” 知：懂得。

　　4、其為惑也：它們作為疑惑。其，它們，指不跟從老師學習而遺留下的問題。

　　5、生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6、聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　7、從而師之：跟從（他），拜他為老師。從師：跟從老師學習。師：意動用法，以……為師。

　　8、吾師道也：我（是向他）學習道理。

　　9、夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸：發語詞，難道。知：了解、知道。

　　10、是故：因此，所以。

　　11、無：無論、不分。

　　12、道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13、師道：從師的傳統。即“古之學者必有師”。

　　14、出人：超出于眾人之上。

　　15、猶且：尚且。

　　16、眾人：普通人，一般人。

　　17、下：不如，名詞作動詞。

　　18、恥學于師：以向老師學習為恥。恥：以……為恥。

　　19、是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：更加、越發。

　　20、于其身：對于他自己。身：自身、自己。

　　21、惑矣：糊涂啊！

　　22、彼童子之師：那些教小孩子的啟蒙老師。

　　23、授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，幫助他學習其中的文句。之：指童子。習：使……學習。其：指書。句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。

　　24、句讀之不知：不知斷句分逗。

　　25、或師焉，或不（fǒu）焉：有的從師，有的不從師。不：通“否”。

　　26、小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺：丟棄，放棄。

　　27、巫醫：古時巫、醫不分，指以看病和降神祈禱為職業的人。

　　28、百工：各種手藝。

　　29、相師：拜別人為師。

　　30、族：類。

　　31、曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。

　　32、年相若：年歲相近。

　　33、位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足：可，夠得上。盛：高大。諛：諂媚。

　　34、復：恢復。

　　35、君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36、不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　37、乃：竟，竟然。

　　38、其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其：難道，表反問。歟：語氣詞，表感嘆。

　　39、圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。

　　40、郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。

　　41、萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。

　　42、師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。

　　43、老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。

　　44、之徒：這類。

　　45、三人行，則必有我師：三人同行，其中必定有我的老師。《論語·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”

　　46、不必：不一定。

　　47、術業有專攻：在業務上各有自己的專門研究。攻：學習、研究。

　　48、李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠：韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803）進士。

　　49、六藝經傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經典。《樂》已失傳，此為古說。經：兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經文的著作為傳。通：普遍。

　　50、不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時：時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于：被。

　　51、余嘉其能行古道：我贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。

　　52、貽（yí）：贈送，贈予。

　　鑒賞

　　《師說》是唐代大散文家韓愈所作的一篇有名的說理文。文章寫在公元八百零三年，這時韓愈雖然才三十五歲，官職也不很高，但是他在文壇上已經有了名望，他所倡導的古文運動也已經開展起來。韓愈為了能使古文運動得到更好的開展，他不僅自己從理論到實踐刻苦努力，而且廣泛地同青年后學交往，給他們具體的指導和幫助。韓愈的這種作為，是六朝以來長期所沒有的，因而人們往往引為怪事，以至紛紛議論和責難，指責他好為人師。但是韓愈處在這樣的環境中，仍然無所畏懼，繼續為開展古文運動而努力。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：由魏晉氏以下，人蓋不事師。今之世不聞有師，有輒譏笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。可見韓愈寫這篇文章，是為了糾正當時社會上不重視求師學習的不良風氣，也是對那些誹謗者的一個公開的答復和嚴正的駁斥。

　　文章一開始，作者就強調了從師的重要性，論述了為什么要從師和從什么人為師的道理。這里所說的古之學者，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。文章論述老師的基本任務是：傳道、授業、解惑。傳道，就是傳授儒家的道統；授業，就是講授古文六藝之業，解惑，就是解釋對前兩者的疑惑。韓愈認為人不是生下來就什么都懂得的，誰都不可能沒有疑惑，因此誰都不能沒有老師；如果有了疑惑而不向老師請教，那末疑惑也就不可能得到解決。什么人可以為師呢？他說：比我年長的人，比我先懂得道，我可以拜他為師；比我年輕的人，也比我先懂得道，我也可以拜他為師。我所要學的是道，哪用得著去管他們的年紀是比我大還是小呢？所以，不管是社會地位高的貴人或者是社會地位低的普通人，不論是老年人還是年輕人，只要他懂得道，就可以拜他為老師，向他學習。韓愈拿道的有無作為選擇老師的唯一標準，認為只要合乎這點，地位高低、年齡大小都可以不必考慮。這一段主要是從理論上提出論題，是全篇所要論證和宣揚的中心思想所在。下文都是根據這一論題所作的具體闡發。

　　第二段，作者就拿上面講的理論來批判當時人們不重視師道的不良風尚。作者先以感嘆語氣，惋惜古人優良的從師風氣沒有能夠流傳下來，底下就連分三層用對比的方法來寫。第一層，作者以古之圣人與今之眾人作對比。古代圣人具有過人之才，尚且拜師求教，虛心學習；而現在有許多人的才智跟圣人相差很遠，卻反而以向別人學習為可恥。他指出：圣人的所以具有聰明才智，愚人的所以愚昧無知，這種分野的根本關鍵，就在于他們能不能尊師重道，虛心學習。文章在肯定了尊師重道的必要性以后，第二層就深入一步揭露有些人對待師道的錯誤態度。這一層，把為子弟選擇老師跟自己不愿拜老師作對比。批評有些人為子弟選擇老師，自己卻恥于從師。同時指出那些子弟的老師，也只是教人句讀，并不能夠盡到傳道、授業、解惑的職責。學習句讀要拜人為師，而大道茫惑不解，卻不愿拜人為師，他認為這種人小的學了，大的丟了，實在看不出有什么高明的地方。這一段的第三層，作者又以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，來批判當時士大夫們的不能尊師重道。巫醫樂師百工這些下層社會的人都不以拜師學習為可恥，而士大夫們一聽到人家說老師弟子的事情就聚攏來嗤笑人家。問他們為什么？他們說，那個做老師的和學生的年紀差不多，道術也差不多啊！這些人認為：向社會地位低的人學習是很羞恥的，而向官位顯盛的學習又顯得有點阿諛奉迎。這樣，師道的不能恢復，其原因也就可想而知了。巫醫樂師百工等人，社會地位低下，是士大夫們認為不足掛齒的，然而現在這些士大夫們的聰明才智卻反而不如他們了，這實在是一種奇怪的現象！這一層，作者把師道之不振，完全歸咎于當時的士大夫們，說他們的聰明才智，實在連巫醫樂師百工等普通人都不如！這里一連三層，都列舉事實進行對比，有力地批判了當時士大夫們不能尊師重道的愚蠢，表露了作者對這種不良風尚的憤懣情緒。和文章第一段的總的論題相對照，可以明顯地看出文章步步深入展開。

　　第三段，文章又轉入正面闡述，以當時人們奉為至高無上的大圣人孔子的言行作證，來說明人必有師，人們應該多方面地向別人學習，而老師和學生也只是相對而言的。郯子、萇弘、師襄、老聃都是春秋時代的學者，傳說孔子曾經向郯子請教官職的名稱，向萇弘訪問古樂，向師襄學習彈琴，向老聃學習周禮。這些人的賢能，在總的方面都遠不及孔子，而孔子尚且愿意向他們學習，這說明孔子是很善于學習的。他說的三人行，必有我師焉，是一句意義深長的名言。韓愈在這里拿孔子的言行作為例子，主要在于說明不一定自己不如別人才向別人學習，鼓勵人們應該虛心好學。他認為學生不一定都不如老師，老師也不一定什么都比學生高明，只是他們聞道先后的不同，術業有專攻不專攻的區別罷了。

　　最后一小段，簡要地說明本文寫作的原因是：十七歲的李蟠，儒家的主要經典著作都已學過，他沒有被時下的不良風尚所束縛，現在又來我這里求學，我贊賞他的能行古道，所以作這篇《師說》送給他。

　　總起來看，《師說》的中心思想，著重在論述師道的重要性，嚴正地駁斥士大夫們的惡意誹謗，抨擊時俗輕視師道的不良風尚，為開展古文運動掃除思想障礙。作者在本文中所發表的如何求學的見解是極其精辟的。他對于讀書求學的議論，很能夠啟發后人。《師說》所提出的關于師道的主要思想是：師是傳道、授業、解惑的人；任何人都可以為師，不應該因為地位、貴賤、年齡的差別，就不肯虛心向人學習。韓愈在當時的社會環境中能提出這樣的見解是很有膽識的，他對當時士大夫之族恥于相師的不良風氣，確乎起了挽救和校正的作用。韓愈所謂師者，所以傳道、授業、解惑也，這個道雖然具體指的是儒家之道，但在一千多年前，韓愈就能提出弟子不必不如師，師不必賢于弟子的說法，也是很有魄力的。他把老師和學生的關系，歸結為聞道有先后，術業有專攻，提倡師生教學相長，這也確實可以鼓舞大家相互學習的風氣。

　　《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。

　　首先，它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關系，但是和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯系到當時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態度。這三層文字，作者抓住了它們內在的本質聯系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結到從正面作結論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在于加強結論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結合得很好。文章談理論，卻不是空發議論；舉事實，也不是現象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。

　　第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如長江大河，渾浩流轉。《師說》在風格上也表現了這種特色，氣勢特別充沛，形成韓愈散文這種風格的因素當然很多，但是就《師說》來看，作者根據內容的需要，在語言上善于創造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢？那就是把范圍相同、性質相近的事物，采用結構相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕。《師說》里的排偶句式很多，例如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。

　　第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯系上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現了一個轉折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致！

　　這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把古之圣人和今之眾人對比之后的結語：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？這個結語帶有質疑、設問和論辯的味道，非常發人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結語：小學而大遺，吾未見其明也。這個結語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫樂師百工和士大夫作對比后的結語：巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！這個結語就采用了感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。

　　這三個結語采用了三種不同的語調，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　此外，《師說》在句式和語言的錯綜變化方面，可供我們細細琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創造性地采用接句法：古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著。往下：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二個惑字也是緊接著前一句末尾的惑字而來。其他如固先乎吾，吾從而師之，亦先乎吾，吾從而師之，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉直下，不可抑止。

　　又如第二段中的交錯句式，運用得也很好：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。這種句式奇突而不一般化。我們如果把它改寫為直敘句：句讀之不知，則師焉；惑之不解，則不焉。顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。

　　再如這同一段中：彼與彼，年相若也，道相似也。直接采用士夫大們對話的口吻來寫，它不僅表明了士大夫們對從師計較年齡地位的錯誤態度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著位卑則足羞，官盛則近諛兩句，便立刻改用作者對士大夫們的言行進行評述的口吻來寫，使兩種不同的態度，針鋒相對。這也是本文運用語言善于錯綜變化的很好例子。

　　創作背景

　　《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方于當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但來到國子監上任后，卻發現科場黑暗，朝政的腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進士第。貞元十九年（803），因言關中旱災，觸怒權臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806）召拜國子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論。《全唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。

【韓愈的師說原文加翻譯】相關文章：